第314章道可道，名可名
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毕竟，到目前为止，还没有听说过，谁能够抗衡自然，连自然都不能抗衡，何来抗衡天道之说呢？
入道，入道，何为入道，就是进入到道的里面，来探索道的存在，
为什么要，探索自然呢，因为自然是道的诠释，自然诠释的是道，那为什么不直接去学习道呢！
道德经有云：
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
那么这句话是什么意思呢！
从字面上看，意思那就是，能讲出的道理，就不是真正的道理，能起得出名字的名称，就不可能是永远的名字!
实际上，这个说法，只是很字面的，根本没有深层次的意思。
假如，我们想这样理解，那，这本书，这本巨作，也就没有了什么意思。
我们所谓的，道，如果可以用言语来表述，那它就是寻常的常“道”“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”；“名”如果，可以用常规的文辞去命名，那它就是寻常的常“名”。“名”也是可以说明，或者其他意思，它并非普通的“名”。
而我们所说的无，“无”则是可以用来表示，天地浑沌未开之时的状况；因为天地未开的时候，是混沌一片，是什么都没有的。而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因为这个时候，天地之间才开始了有。
因此，我们要从“无”中去观察，探索，领悟“道”的奥妙；要从“有”中去观察，现，体会“道”的端倪.
实际上，无与有这两者，来源相同，但是却名称，叫法是不一样的，都可以称之为玄妙。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。
其实说起来，他们是几何的关系是平方，甚至是立方的关系，而并不是简单的加减乘除。
我们说倒是可以说出来的，倒也是说不出来的，这才是真正的道是永恒意义上的道，明你是这样也能说出来也说不出来，这才是真正的名。
天地混沌未开的时候称之为无，也就是说无是天地的开始，天地开始之后才到了有，也就是说，有是天地万物的本源，所以永远的无可有，都是相对的是用来观察它的浩渺，永恒的存在，用来观察它的最终的归宿。
有和无其实是相同的东西，但是只是叫法不一样罢了，或许你可以说他们是不相同，一个是混沌为生，一个是混沌一生，但是他们所表述的方向一样都是混沌，他们是一个是混沌的头，一个是混沌的开头之前的东西，实际上他们是同宗同源的。
有和无，共同都被称作为玄，玄，是不可思议的，玄之又玄就说明不可思议到更加的不可思议，正是因为这些不可思议，才真正的开启了所有的奥妙的大门。
道就是道，道可道，但也不可道。
鲁迅说的好，天下本没有路，有的人多了也便成了路。路，就是道。
天命之谓性，率性之谓道，修道之为教。道，就是成人成事的方法论，以及路线图。这里就涉及到知行合一。
对于道可道，非常道名可名非常名，这12个字有几种说法，这就是要涉及到怎样去理解这12个字，一怎样的方式去断句，以怎样的方式去看待事物不同的人对于这12个字的看法是不同的
道可，道非，常道。名可，名非，常名。
假如，到可以表述出其他的到，那就是说一定会有跟这个到相反的道，这样才是，永恒，不变，是我们寻常就能理解的道。
同样假如，明可以表示出到那就说明一定有跟这个名相返的冥，这才是真正的名，就比如说，假如有人对这个东西，喜欢，那就说明，对其他的东西一定有其他的，一个不知道的东西是不喜欢的，这就说明喜欢和不喜欢，是成对出现的，那么对于一个事物命名叫做白那我骂我也可以将它叫做黑，所以道和名是相对的，可道可名好的非常道非常，名是相对而立，而不是一成不变的。
还有一种说法是，道可道，非常道，名可名，非常名。
这一种说法就广为人知了，其实，道其实是一直变化的，它就像是一个中心电源点，可以从，这个原点可以从这个中心散出很多的射线，就像流水一样，到了一个地方，然后这个水流生的流向的变化，这样我们对于这条射线的认识就有了改变，对于规律就生了变化，倒可以说是到是因为环境的变化，环境变了道就又变了，所以是非常道，也就是不是我们能够表述出来的道，因为它是在变化不断的，名也是一样的。事物的不断变化才造就出了非常道，非常名。
其实如果我们把无当作天地的开始，那么有就是天地万物开始的本源，这就说明了，从无到有这个过程是一个完整的变化的过程，是完整的创造的过程，老子曾经举个例子说，宇宙开始是，什么都没有的，就被称作无，把那个时候的虚无混沌的宇宙，叫做天地之始，后来，由于宇宙爆炸，则产生了宇宙万物，这时就到了有的过程，就相当于，这次爆炸孕育了，天地万物的宇宙，所以，把，宇宙叫做万物之母。
所以说，天地之始和万物之母这两句话，其实都是在说宇宙，是宇宙诞生前的两种状态，并不是，对立的，并不是字面的意思，是天地的开始是万物的母亲，其实并不是这样的意思，只是把宇宙诞生的之前的混沌状态，定义为无也就是天地之始，宇宙后来因为爆炸或者碰撞，而最后诞生了，这时候才叫有是一个完整的演化过程，这时被称作为万物之母，又和吴看起来是反义词，看起来是两个不同的意思，但是共同织带的雨都是宇宙，其实是同一个东西。
所以我们就可以认为，简单的来说，就是一个事物的两种状态，把前一个状态叫做无，后面的一个状态叫做有，比如，你手里没有鸡蛋，这个时候的状态，我们可以称作为无，也就是，天地之始，现在给了你一个鸡蛋，你的手里就有了一个鸡蛋，那么，这时候就成了有，被称作为万物之母，所以无何有，天地之始和万物之母？其实都是说的是鸡蛋的两个状态，一个状态是不在你手里，一个状态是在你手里。
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”什么意思呢？
举个例子，比如我们现在对一块铁皮进行观察，开始的时候外表是比较鲜亮的，可是观察了一段时间，比如1o天半个月，后来这块铁皮生锈了，那么这块铁皮在伸手之前就被称作为无，在生锈之后就可以看作是有，无何有，就是对于，铁皮生锈的两个状态的一个描述，他们描述状态的主体都是铁皮，而不是其他的东西。
其实我们对于无和有是在一种，科学的观察物体前后状态的不同，时间的不同状态来进行的观察，从无到有是一个完整的演变过程，在铁皮还没有生锈的时候进行观察，这个时候是五，在有铁皮的时候再进行观察，这就是从无到有的时候一个完整的演练过程，所以。我们通过无和有研究出来，铁皮生锈似的前后两种状态的，不同状态，实际上是一种科学的分析方法
同样的，因为吴国有是同一个物体的前后两种不同的状态，所以从无到有是一个完整的演练过程，那么这个过程我们就把它称作为玄，玄之又玄，就是从无再到有再从，无，再到有，的一个状态，听起来很悬，因为从无到有再从无到有，其实并不是从无到有到从无到有，这句话越说越悬，其实意思是，从无到有，再从有到无，为什么说是从无到有，又从有到有还不直接说从无到有，从有到无呢，这就是悬着就是一个状态，对于状态的不同命名。这是一个状态的不同，连绵不断变化的一个过程，如果这些过程，都被我们搞清楚了，那么我们就能无限接近于万物产生的，根源，奥妙之处就能开启众妙之门了。
因为我们在一段时间内，对于一个物体或者一件事物的前后不同状态，是从无到有，再从有到无还是其他的，但是只是某一段时间内的状态，所以我们不能随随便便地将一个事情或者一个状态定义成有，或者是无，不能，刻意的将其定义为有或无就，认为它是有货物，因为有核武器对于一个事物的不同状态的不同定义，有也可以是无无也可以睡觉，所以不能一成不变的，死搬硬套的将其，生硬的命名。
不过，比较有意思的是，道家对万物成因的解释却是两个字，不知。
但是对于这不知又有这样的解释，就像母亲生孩子那样。
道德经，中有道生一。一生二，二生三，三生万物，这句话可谓使家喻户晓，妇孺皆知当然对于这句话的理解和解释就是众说纷纭了。
我认为这句话的意思是倒出来之后就可以统一了，因为现在天气刚开始生意从无到有，所以天地是统一的，所以，和统一就有了一个对立的面，这个对立就叫有，哟，和五加起来就是二，二者，既是对立，又是统一，所以两个人就有了交集的状态，这个时候就是另外一个新的状态。这个新的状态也可以命名为友，也可以命名为无，也可以命名为其他的东西，所以就有了三，同样的道理，正是由于万物有了这3个状态，也就是有无，或者是，有可能有和有可能无这3个状态，那么，就说明道和他们都不一样的道，既没有有也没有吴也没有可能有可能不的其他状态，和属性。
并且老子也说了，道，这个名字是我为了，说明他而强，自性的给他的一个名字，虽然道是不可知不可捉摸的，但是，因为我们自然万物都是道的产物，所以我们就以斑窥豹，就顺藤摸瓜，在我们心中，仍然我们是认同，倒是被称作味道的，是可以写出来是到可以说出来，它叫做道，但是，他仍然是道，是说不出来的道，所以有文献曾经说，先秦的人生和社会的问题，是完美的，人生完美的社会，但是，他们就相当于这个到一样，应该消除属性的区分，没有贵贱，没有善恶，没有贫穷。
曾经我们有一群人对于道，而产生了一些讨论。
一群人认为，道法自然，那就说明自然你倒是更基本的，因为道法自然，
但是，道法自然，这中间的自然是什么？道德经中却没有，说清楚，但是有的人认为，自然撑死了，也就相当于宇宙，所以这些人就去研究了宇宙的现象，研究宇宙就研究出了物理天文化学哲学，等等，这些学科。
我们知道哲学，是物理化学等的基础，研究的是宇宙的根源，到菏泽学士，不同层次，你也是，互相印证的两个层次，但是有人却说，到比教学层次低了一些，因为哲学是物理化学的基础，而，到，还没有自然基础没有自然更基本，自然是宇宙，宇宙的现象，研究的是物理天文化学，而哲学却是这些东西的基础，所以这些人认为道和哲学是两个层次的，并且哲学的层次比道的层次要高一些。
可是另外一群人的意见却不同了，他们说，老子已经说了，道生一，一生二。二生三，三生万物，这里面就说明了，自然里面，肯定是包括万物的，一，二，三，，这些，意义都是什么？希望要让这个人搞懂，如果不懂的话，那就更不会，懂什么是道了。
面对这样的理论，那些人自然是毫不示弱地进行了抨击，说道，和自然两个，也是互相包容的，
但是这些人又不同意了，他们说这个人对于到时一无所知的，对道德经更是一无所知，对道德经一无所知，就更别提对道的理解了，对道的理解层次肯定是非常浅的。
毕竟，到目前为止，还没有听说过，谁能够抗衡自然，连自然都不能抗衡，何来抗衡天道之说呢？
入道，入道，何为入道，就是进入到道的里面，来探索道的存在，
为什么要，探索自然呢，因为自然是道的诠释，自然诠释的是道，那为什么不直接去学习道呢！
道德经有云：
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
那么这句话是什么意思呢！
从字面上看，意思那就是，能讲出的道理，就不是真正的道理，能起得出名字的名称，就不可能是永远的名字!
实际上，这个说法，只是很字面的，根本没有深层次的意思。
假如，我们想这样理解，那，这本书，这本巨作，也就没有了什么意思。
我们所谓的，道，如果可以用言语来表述，那它就是寻常的常“道”“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”；“名”如果，可以用常规的文辞去命名，那它就是寻常的常“名”。“名”也是可以说明，或者其他意思，它并非普通的“名”。
而我们所说的无，“无”则是可以用来表示，天地浑沌未开之时的状况；因为天地未开的时候，是混沌一片，是什么都没有的。而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因为这个时候，天地之间才开始了有。
因此，我们要从“无”中去观察，探索，领悟“道”的奥妙；要从“有”中去观察，现，体会“道”的端倪.
实际上，无与有这两者，来源相同，但是却名称，叫法是不一样的，都可以称之为玄妙。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径。
其实说起来，他们是几何的关系是平方，甚至是立方的关系，而并不是简单的加减乘除。
我们说倒是可以说出来的，倒也是说不出来的，这才是真正的道是永恒意义上的道，明你是这样也能说出来也说不出来，这才是真正的名。
天地混沌未开的时候称之为无，也就是说无是天地的开始，天地开始之后才到了有，也就是说，有是天地万物的本源，所以永远的无可有，都是相对的是用来观察它的浩渺，永恒的存在，用来观察它的最终的归宿。
有和无其实是相同的东西，但是只是叫法不一样罢了，或许你可以说他们是不相同，一个是混沌为生，一个是混沌一生，但是他们所表述的方向一样都是混沌，他们是一个是混沌的头，一个是混沌的开头之前的东西，实际上他们是同宗同源的。
有和无，共同都被称作为玄，玄，是不可思议的，玄之又玄就说明不可思议到更加的不可思议，正是因为这些不可思议，才真正的开启了所有的奥妙的大门。
道就是道，道可道，但也不可道。
鲁迅说的好，天下本没有路，有的人多了也便成了路。路，就是道。
天命之谓性，率性之谓道，修道之为教。道，就是成人成事的方法论，以及路线图。这里就涉及到知行合一。
对于道可道，非常道名可名非常名，这12个字有几种说法，这就是要涉及到怎样去理解这12个字，一怎样的方式去断句，以怎样的方式去看待事物不同的人对于这12个字的看法是不同的
道可，道非，常道。名可，名非，常名。
假如，到可以表述出其他的到，那就是说一定会有跟这个到相反的道，这样才是，永恒，不变，是我们寻常就能理解的道。
同样假如，明可以表示出到那就说明一定有跟这个名相返的冥，这才是真正的名，就比如说，假如有人对这个东西，喜欢，那就说明，对其他的东西一定有其他的，一个不知道的东西是不喜欢的，这就说明喜欢和不喜欢，是成对出现的，那么对于一个事物命名叫做白那我骂我也可以将它叫做黑，所以道和名是相对的，可道可名好的非常道非常，名是相对而立，而不是一成不变的。
还有一种说法是，道可道，非常道，名可名，非常名。
这一种说法就广为人知了，其实，道其实是一直变化的，它就像是一个中心电源点，可以从，这个原点可以从这个中心散出很多的射线，就像流水一样，到了一个地方，然后这个水流生的流向的变化，这样我们对于这条射线的认识就有了改变，对于规律就生了变化，倒可以说是到是因为环境的变化，环境变了道就又变了，所以是非常道，也就是不是我们能够表述出来的道，因为它是在变化不断的，名也是一样的。事物的不断变化才造就出了非常道，非常名。
其实如果我们把无当作天地的开始，那么有就是天地万物开始的本源，这就说明了，从无到有这个过程是一个完整的变化的过程，是完整的创造的过程，老子曾经举个例子说，宇宙开始是，什么都没有的，就被称作无，把那个时候的虚无混沌的宇宙，叫做天地之始，后来，由于宇宙爆炸，则产生了宇宙万物，这时就到了有的过程，就相当于，这次爆炸孕育了，天地万物的宇宙，所以，把，宇宙叫做万物之母。
所以说，天地之始和万物之母这两句话，其实都是在说宇宙，是宇宙诞生前的两种状态，并不是，对立的，并不是字面的意思，是天地的开始是万物的母亲，其实并不是这样的意思，只是把宇宙诞生的之前的混沌状态，定义为无也就是天地之始，宇宙后来因为爆炸或者碰撞，而最后诞生了，这时候才叫有是一个完整的演化过程，这时被称作为万物之母，又和吴看起来是反义词，看起来是两个不同的意思，但是共同织带的雨都是宇宙，其实是同一个东西。
所以我们就可以认为，简单的来说，就是一个事物的两种状态，把前一个状态叫做无，后面的一个状态叫做有，比如，你手里没有鸡蛋，这个时候的状态，我们可以称作为无，也就是，天地之始，现在给了你一个鸡蛋，你的手里就有了一个鸡蛋，那么，这时候就成了有，被称作为万物之母，所以无何有，天地之始和万物之母？其实都是说的是鸡蛋的两个状态，一个状态是不在你手里，一个状态是在你手里。
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”什么意思呢？
举个例子，比如我们现在对一块铁皮进行观察，开始的时候外表是比较鲜亮的，可是观察了一段时间，比如1o天半个月，后来这块铁皮生锈了，那么这块铁皮在伸手之前就被称作为无，在生锈之后就可以看作是有，无何有，就是对于，铁皮生锈的两个状态的一个描述，他们描述状态的主体都是铁皮，而不是其他的东西。
其实我们对于无和有是在一种，科学的观察物体前后状态的不同，时间的不同状态来进行的观察，从无到有是一个完整的演变过程，在铁皮还没有生锈的时候进行观察，这个时候是五，在有铁皮的时候再进行观察，这就是从无到有的时候一个完整的演练过程，所以。我们通过无和有研究出来，铁皮生锈似的前后两种状态的，不同状态，实际上是一种科学的分析方法
同样的，因为吴国有是同一个物体的前后两种不同的状态，所以从无到有是一个完整的演练过程，那么这个过程我们就把它称作为玄，玄之又玄，就是从无再到有再从，无，再到有，的一个状态，听起来很悬，因为从无到有再从无到有，其实并不是从无到有到从无到有，这句话越说越悬，其实意思是，从无到有，再从有到无，为什么说是从无到有，又从有到有还不直接说从无到有，从有到无呢，这就是悬着就是一个状态，对于状态的不同命名。这是一个状态的不同，连绵不断变化的一个过程，如果这些过程，都被我们搞清楚了，那么我们就能无限接近于万物产生的，根源，奥妙之处就能开启众妙之门了。
因为我们在一段时间内，对于一个物体或者一件事物的前后不同状态，是从无到有，再从有到无还是其他的，但是只是某一段时间内的状态，所以我们不能随随便便地将一个事情或者一个状态定义成有，或者是无，不能，刻意的将其定义为有或无就，认为它是有货物，因为有核武器对于一个事物的不同状态的不同定义，有也可以是无无也可以睡觉，所以不能一成不变的，死搬硬套的将其，生硬的命名。
不过，比较有意思的是，道家对万物成因的解释却是两个字，不知。
但是对于这不知又有这样的解释，就像母亲生孩子那样。
道德经，中有道生一。一生二，二生三，三生万物，这句话可谓使家喻户晓，妇孺皆知当然对于这句话的理解和解释就是众说纷纭了。
我认为这句话的意思是倒出来之后就可以统一了，因为现在天气刚开始生意从无到有，所以天地是统一的，所以，和统一就有了一个对立的面，这个对立就叫有，哟，和五加起来就是二，二者，既是对立，又是统一，所以两个人就有了交集的状态，这个时候就是另外一个新的状态。这个新的状态也可以命名为友，也可以命名为无，也可以命名为其他的东西，所以就有了三，同样的道理，正是由于万物有了这3个状态，也就是有无，或者是，有可能有和有可能无这3个状态，那么，就说明道和他们都不一样的道，既没有有也没有吴也没有可能有可能不的其他状态，和属性。
并且老子也说了，道，这个名字是我为了，说明他而强，自性的给他的一个名字，虽然道是不可知不可捉摸的，但是，因为我们自然万物都是道的产物，所以我们就以斑窥豹，就顺藤摸瓜，在我们心中，仍然我们是认同，倒是被称作味道的，是可以写出来是到可以说出来，它叫做道，但是，他仍然是道，是说不出来的道，所以有文献曾经说，先秦的人生和社会的问题，是完美的，人生完美的社会，但是，他们就相当于这个到一样，应该消除属性的区分，没有贵贱，没有善恶，没有贫穷。
曾经我们有一群人对于道，而产生了一些讨论。
一群人认为，道法自然，那就说明自然你倒是更基本的，因为道法自然，
但是，道法自然，这中间的自然是什么？道德经中却没有，说清楚，但是有的人认为，自然撑死了，也就相当于宇宙，所以这些人就去研究了宇宙的现象，研究宇宙就研究出了物理天文化学哲学，等等，这些学科。
我们知道哲学，是物理化学等的基础，研究的是宇宙的根源，到菏泽学士，不同层次，你也是，互相印证的两个层次，但是有人却说，到比教学层次低了一些，因为哲学是物理化学的基础，而，到，还没有自然基础没有自然更基本，自然是宇宙，宇宙的现象，研究的是物理天文化学，而哲学却是这些东西的基础，所以这些人认为道和哲学是两个层次的，并且哲学的层次比道的层次要高一些。
可是另外一群人的意见却不同了，他们说，老子已经说了，道生一，一生二。二生三，三生万物，这里面就说明了，自然里面，肯定是包括万物的，一，二，三，，这些，意义都是什么？希望要让这个人搞懂，如果不懂的话，那就更不会，懂什么是道了。
面对这样的理论，那些人自然是毫不示弱地进行了抨击，说道，和自然两个，也是互相包容的，
但是这些人又不同意了，他们说这个人对于到时一无所知的，对道德经更是一无所知，对道德经一无所知，就更别提对道的理解了，对道的理解层次肯定是非常浅的。