第64章 朋党论
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第一首诗气势磅礴，很容易引起共鸣，再加上收服山河的豪言壮语，让人不由心生神往。
第二首诗，虽然没有第一首诗的气势，但是胜在感情更为的细腻，同样是一首不可多得的诗文。
所以苏毅对于后面写的这首诗，其实还是很满意的。
检查无误之后，苏毅便将这首诗摘录在了试卷上面。
“呼！”。
他长出了一口气，诗赋卷可不简单啊，不知道有多少人能够猜测到圣人的想法，
估计很多人都会陷入文字陷阱之中吧？
若是如此，想要取得一个比较优异的成绩或许会比较困难。
苏毅微微沉思着，不知道问道社的这些成员，对诗赋卷的理解怎么样。
希望他们能够看到更深层次的东西。
苏毅随即便耐心等待着考试时间结束，这个过程之中，他一直都在闭目养神，这也算是苏毅的习惯了，他对于自己的做答，一向都是比较信任的，检查无误之后，没有什么事情了，反复检查也没有多大的意思，不如闭目养神，养足了精神，好迎接下一场考试。
下午的考试可是经义卷。
经义卷主要是从四书五经之中出题，想要拿分不难，但是想要拿高分，比较困难。
午时一到，便响起了钟声。
苏毅睁开眼睛，又仔细检查了一下试卷，内容，确认无误之后，便也放下心来了，一刻钟之后，贡院的衙役开始收取试卷封存。
交上了试卷之后，有一个时辰的活动时间，吃饭，休息，接着便是下午的经义卷考试了。
贡院内是严禁喧哗的。
就算如厕，一个个都默不作声，也不能交流，有衙役专门管着这方面的内容，若是私底下交流的话，很可能会受到重罚。
规矩大家都是懂得，自然不会在这个时候进行交流了。
中午的时候，苏毅吃了一些干粮，喝了一些水，小憩了一会儿，醒来的时候还不到丑时，因为没有听到钟声，但估计着时间也差不多快要到了。
苏毅开始整理东西，摆放好笔墨纸砚草稿纸之后，钟声便响起来了。
丑时到了。
一刻钟之后，经义卷的试卷便发下来了，苏毅填写好了自己的信息，便开始审阅经义卷。
经义卷的题目如此写道：
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
看到这段话之后，苏毅微微沉思起来。
这是《孟子》之中的经典文章《鱼我所欲也》之中记载的话。
苏毅的义之文胆就是根据《鱼我所欲也》凝练而成，所以对于这篇文章，苏毅都是极其熟悉的，也是苏毅领悟最为深刻的一篇文章。
经义，本身有点类似于苏毅前世语文之中的读后感，给你一段话，通过对这段话的理解，引申出来更深层次的一些观点。
理解这段话到底是什么意思，对于很多人来说，并不是什么困难的事情，主要是通过这段话，引申出来的一些观点，是不是能够打动人心，这才是比较难得一点。
苏毅微微沉吟了一番，随即开始在草稿纸上写到：
古之贤者，皆得尚品，是为清白而证，粉碎碎骨无惧也……
这篇经义，洋洋洒洒写了五百字左右，其中有不少苏毅自己的观点，他的这些观点，主要是从人性上，品质上来阐述了自己对舍生取义的看法，写的殷切诚恳，直击人心，特别是，还引用了圣人丘山子的事例，当年孔孟二圣先后陨落之后，人族实力大损，妖魔蛮族觉得这是铲除文庙，奴役人族的大好机会，便组成了同盟，直接朝着曲阜文庙的方向进发。
亚圣丘山子在玄天城讲学，妖魔蛮族大军压境，他坐镇玄天城，誓死抵挡妖魔蛮族大军，很多人劝丘山子离开，但是丘山子没有离开，因为一旦被妖魔蛮族大军跨过玄天城这个重要要塞之后，将能够长驱直入人族国境之内，到时候，必将有无数人族惨遭屠戮，所以丘山子根本没有退后的意思，可以想象接下来的大战到底多么的惨烈。
玄天城被攻陷之后，丘山子遭到了妖族妖帝，魔族魔帝以及蛮族蛮帝的围攻，他一人独战数位逆天人物，杀的天昏地暗，日月无光，最终不敌几位逆天强者，临死之前，选择自爆，这一次率队前来的妖帝，魔帝，蛮帝，没有想到丘山子竟然是如此决绝之人，他们想要快速的躲避，但是已经来不及了，他们被自爆的余波波及，全部都死在了自爆之中。
就这样，丘山子以牺牲自己为代价，拉着三位妖魔蛮族的大帝一起下了地狱。
妖魔蛮族三位大帝陨落，对于妖魔蛮族这边造成的影响是极其巨大的，更何况，妖魔蛮族发现，人族的圣人实在是太狠了，一旦自爆，连轮回都入不了，也没有办法尸解转世，这是要彻底绝了自己的后路啊。
人族的圣人，若都如此，谁能吃得消啊，与人族这样厮杀下去，妖魔蛮族哪怕镇压了人族，到时候，妖魔蛮族的损失估计也是无法想象的吧？
基于这种想法，妖魔蛮族高层对于全面攻打人族这个决议，产生了动摇，一些高层认为，还是应该慢慢蚕食人族才是最好的选择，一下子攻打下来，势必会遭到巨大的反弹，但也有高层想要一鼓作气，拿下人族诸多领地，这样可以一劳永逸的解决很多事情。
只是，由于妖魔蛮族三大妖帝的陨落，他们这边就算要再次发动攻击，也需要时间调动军队以及协商谁来主持大局。
而人族显然不会再给妖魔蛮族这么好的机会，丘山子为人族争夺来了宝贝的时间，让人族的军队，快速开赴玄天城这里，填充了玄天城的力量，妖魔蛮族的计划，这才破灭。
多年过去，许多人想到丘山子这位亚圣为人族做出的贡献，依然有一种潸然落泪的感觉。
……
写完这篇经义之后，苏毅仔细检查了一下，发现没有错误的地方，也没有错误的字，便将这篇经义抄录在了试卷上面。
对于这篇经义的内容，苏毅还是十分满意的，抄录好之后，苏毅检查了一下有无错别字，发现没有错别字，便放下笔，闭目养神。
酉时一到，钟声如期响起。
一刻钟之后，衙役前来收取试卷。
经义卷被收上去之后，苏毅长出了一个懒身，现在已经考了三门，还剩下最后的策论卷没有考了。
对于前面三卷的考试，苏毅其实还是颇为满意的。
大概是因为只剩下最后一卷的原因，苏毅这天晚上睡的格外香甜。
翌日早早起来，神采奕奕。
洗漱吃饭，接着便是等待。
辰时，钟声准时响起。
一刻钟之后，策论卷，便发了下来，苏毅认认真真的填写好了个人信息之后，随即开始阅卷。
如何看待朋党论？
标题出奇的简单，就这么简简单单的几个字。
可是这个标题，实在是太有震撼性了。
朋党一词，一向遭人忌讳。
毕竟，这并不是一个好词语。
不管朝堂之上，亦或者文庙之中，都要避开这个词语。
当然了，结党之事，这是不可避免的。
上到文庙诸圣，朝廷重臣，下到普通的读书人，甚至贩夫走卒，都有结党之说。
想要独善其身。
可能吗？
可是，这都是私底下做的事情。
私底下做的一些事情，若是拿到了明面上来讲的话，就完全是另外一回事了。
只是如今，策论竟然将朋党论拿到了明面上来讲，甚至让这一届参加乡试的考生发表具体的看法，海圣到底在想些什么？
他的想法，确实很奇特，也难怪年纪轻轻就可以成圣呢。
而且胆子也确实够大的，竟然敢将朋党论拿出来说事。
苏毅其实还是比较敬佩海圣的。
而且苏毅算是海圣的门生，以后跟着海圣，应该是颇为不错的一件事情。
苏毅微微沉思着该如何写这个策论，主要是因为，这个题目太过于敏感了，铁定不能随便写的，若是写的太随便，很可能会取得一个比较糟糕的成绩。
而且苏毅觉得，海圣出一个这样的题目，绝对不是为了引战，而是为了阐述某些思想，才出了这样一个题目，那么，海圣想要阐述一些什么呢？
沉吟了一会儿之后，苏毅提笔写到：
学生闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然学生谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉?
小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。
故学生谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，始终如一，此君子之朋也，故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”
纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣。然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。
后古汉王朝献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
古唐晚年，渐起朋党之论，及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”
而古唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如献帝；能诛戮清流之朋，莫如昭宗之世：然皆乱亡其国。更相称美，推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。
然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。
周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼!夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣！
苏毅洋洋洒洒的在草稿纸上写了七百多字。
这篇朋党论，将苏毅心中的想法完全写了出来。
首先，苏毅认为，有关朋党的议论，是自古以来就有的，只是希望国君或者文庙的圣人，能辨别他们是君子还是小人罢了。
其次，苏毅写出了朋党论的两种情况，一是因为志同道合，一种是因为利益结合。
接下去，苏毅以设问的方式提出问题：“我以为小人没有朋党，只有君子才有，那原因是什么呢？”
说明当他们因为利益关系，暂且互相勾结援引而成朋党，那是假的。
到了他们见到好处而争先恐后，或者好处已经抢光了，交往也少了，则反而互相残害。
即使是兄弟亲戚也不能相保。
所以，苏毅反复说：“故臣谓小人无朋，伪也。”
再说君子，他们的行为完全两样：君子所坚守的是道义，所力行的是忠信，所珍惜的是名节。
凭借道义、忠信和名节来修炼自身，那么君子就有了共同的道德规范，相助而得益，凭借这些为国效力，那么君子就同心协力，始终如一。
接着苏毅又引用案例来证明自己的观点。
最后，苏毅提到“夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。”
这是说上述的兴亡治乱的史迹，作为上位者的大人物，可以借鉴。
很明显的，这是苏毅希望文庙与朝廷的大人物，用君子之真朋，退小人之伪朋，以使人族兴盛起来。
第一首诗气势磅礴，很容易引起共鸣，再加上收服山河的豪言壮语，让人不由心生神往。
第二首诗，虽然没有第一首诗的气势，但是胜在感情更为的细腻，同样是一首不可多得的诗文。
所以苏毅对于后面写的这首诗，其实还是很满意的。
检查无误之后，苏毅便将这首诗摘录在了试卷上面。
“呼！”。
他长出了一口气，诗赋卷可不简单啊，不知道有多少人能够猜测到圣人的想法，
估计很多人都会陷入文字陷阱之中吧？
若是如此，想要取得一个比较优异的成绩或许会比较困难。
苏毅微微沉思着，不知道问道社的这些成员，对诗赋卷的理解怎么样。
希望他们能够看到更深层次的东西。
苏毅随即便耐心等待着考试时间结束，这个过程之中，他一直都在闭目养神，这也算是苏毅的习惯了，他对于自己的做答，一向都是比较信任的，检查无误之后，没有什么事情了，反复检查也没有多大的意思，不如闭目养神，养足了精神，好迎接下一场考试。
下午的考试可是经义卷。
经义卷主要是从四书五经之中出题，想要拿分不难，但是想要拿高分，比较困难。
午时一到，便响起了钟声。
苏毅睁开眼睛，又仔细检查了一下试卷，内容，确认无误之后，便也放下心来了，一刻钟之后，贡院的衙役开始收取试卷封存。
交上了试卷之后，有一个时辰的活动时间，吃饭，休息，接着便是下午的经义卷考试了。
贡院内是严禁喧哗的。
就算如厕，一个个都默不作声，也不能交流，有衙役专门管着这方面的内容，若是私底下交流的话，很可能会受到重罚。
规矩大家都是懂得，自然不会在这个时候进行交流了。
中午的时候，苏毅吃了一些干粮，喝了一些水，小憩了一会儿，醒来的时候还不到丑时，因为没有听到钟声，但估计着时间也差不多快要到了。
苏毅开始整理东西，摆放好笔墨纸砚草稿纸之后，钟声便响起来了。
丑时到了。
一刻钟之后，经义卷的试卷便发下来了，苏毅填写好了自己的信息，便开始审阅经义卷。
经义卷的题目如此写道：
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
看到这段话之后，苏毅微微沉思起来。
这是《孟子》之中的经典文章《鱼我所欲也》之中记载的话。
苏毅的义之文胆就是根据《鱼我所欲也》凝练而成，所以对于这篇文章，苏毅都是极其熟悉的，也是苏毅领悟最为深刻的一篇文章。
经义，本身有点类似于苏毅前世语文之中的读后感，给你一段话，通过对这段话的理解，引申出来更深层次的一些观点。
理解这段话到底是什么意思，对于很多人来说，并不是什么困难的事情，主要是通过这段话，引申出来的一些观点，是不是能够打动人心，这才是比较难得一点。
苏毅微微沉吟了一番，随即开始在草稿纸上写到：
古之贤者，皆得尚品，是为清白而证，粉碎碎骨无惧也……
这篇经义，洋洋洒洒写了五百字左右，其中有不少苏毅自己的观点，他的这些观点，主要是从人性上，品质上来阐述了自己对舍生取义的看法，写的殷切诚恳，直击人心，特别是，还引用了圣人丘山子的事例，当年孔孟二圣先后陨落之后，人族实力大损，妖魔蛮族觉得这是铲除文庙，奴役人族的大好机会，便组成了同盟，直接朝着曲阜文庙的方向进发。
亚圣丘山子在玄天城讲学，妖魔蛮族大军压境，他坐镇玄天城，誓死抵挡妖魔蛮族大军，很多人劝丘山子离开，但是丘山子没有离开，因为一旦被妖魔蛮族大军跨过玄天城这个重要要塞之后，将能够长驱直入人族国境之内，到时候，必将有无数人族惨遭屠戮，所以丘山子根本没有退后的意思，可以想象接下来的大战到底多么的惨烈。
玄天城被攻陷之后，丘山子遭到了妖族妖帝，魔族魔帝以及蛮族蛮帝的围攻，他一人独战数位逆天人物，杀的天昏地暗，日月无光，最终不敌几位逆天强者，临死之前，选择自爆，这一次率队前来的妖帝，魔帝，蛮帝，没有想到丘山子竟然是如此决绝之人，他们想要快速的躲避，但是已经来不及了，他们被自爆的余波波及，全部都死在了自爆之中。
就这样，丘山子以牺牲自己为代价，拉着三位妖魔蛮族的大帝一起下了地狱。
妖魔蛮族三位大帝陨落，对于妖魔蛮族这边造成的影响是极其巨大的，更何况，妖魔蛮族发现，人族的圣人实在是太狠了，一旦自爆，连轮回都入不了，也没有办法尸解转世，这是要彻底绝了自己的后路啊。
人族的圣人，若都如此，谁能吃得消啊，与人族这样厮杀下去，妖魔蛮族哪怕镇压了人族，到时候，妖魔蛮族的损失估计也是无法想象的吧？
基于这种想法，妖魔蛮族高层对于全面攻打人族这个决议，产生了动摇，一些高层认为，还是应该慢慢蚕食人族才是最好的选择，一下子攻打下来，势必会遭到巨大的反弹，但也有高层想要一鼓作气，拿下人族诸多领地，这样可以一劳永逸的解决很多事情。
只是，由于妖魔蛮族三大妖帝的陨落，他们这边就算要再次发动攻击，也需要时间调动军队以及协商谁来主持大局。
而人族显然不会再给妖魔蛮族这么好的机会，丘山子为人族争夺来了宝贝的时间，让人族的军队，快速开赴玄天城这里，填充了玄天城的力量，妖魔蛮族的计划，这才破灭。
多年过去，许多人想到丘山子这位亚圣为人族做出的贡献，依然有一种潸然落泪的感觉。
……
写完这篇经义之后，苏毅仔细检查了一下，发现没有错误的地方，也没有错误的字，便将这篇经义抄录在了试卷上面。
对于这篇经义的内容，苏毅还是十分满意的，抄录好之后，苏毅检查了一下有无错别字，发现没有错别字，便放下笔，闭目养神。
酉时一到，钟声如期响起。
一刻钟之后，衙役前来收取试卷。
经义卷被收上去之后，苏毅长出了一个懒身，现在已经考了三门，还剩下最后的策论卷没有考了。
对于前面三卷的考试，苏毅其实还是颇为满意的。
大概是因为只剩下最后一卷的原因，苏毅这天晚上睡的格外香甜。
翌日早早起来，神采奕奕。
洗漱吃饭，接着便是等待。
辰时，钟声准时响起。
一刻钟之后，策论卷，便发了下来，苏毅认认真真的填写好了个人信息之后，随即开始阅卷。
如何看待朋党论？
标题出奇的简单，就这么简简单单的几个字。
可是这个标题，实在是太有震撼性了。
朋党一词，一向遭人忌讳。
毕竟，这并不是一个好词语。
不管朝堂之上，亦或者文庙之中，都要避开这个词语。
当然了，结党之事，这是不可避免的。
上到文庙诸圣，朝廷重臣，下到普通的读书人，甚至贩夫走卒，都有结党之说。
想要独善其身。
可能吗？
可是，这都是私底下做的事情。
私底下做的一些事情，若是拿到了明面上来讲的话，就完全是另外一回事了。
只是如今，策论竟然将朋党论拿到了明面上来讲，甚至让这一届参加乡试的考生发表具体的看法，海圣到底在想些什么？
他的想法，确实很奇特，也难怪年纪轻轻就可以成圣呢。
而且胆子也确实够大的，竟然敢将朋党论拿出来说事。
苏毅其实还是比较敬佩海圣的。
而且苏毅算是海圣的门生，以后跟着海圣，应该是颇为不错的一件事情。
苏毅微微沉思着该如何写这个策论，主要是因为，这个题目太过于敏感了，铁定不能随便写的，若是写的太随便，很可能会取得一个比较糟糕的成绩。
而且苏毅觉得，海圣出一个这样的题目，绝对不是为了引战，而是为了阐述某些思想，才出了这样一个题目，那么，海圣想要阐述一些什么呢？
沉吟了一会儿之后，苏毅提笔写到：
学生闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然学生谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉?
小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。
故学生谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。
君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，始终如一，此君子之朋也，故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。
舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”
纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣。然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。
后古汉王朝献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。
古唐晚年，渐起朋党之论，及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”
而古唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如献帝；能诛戮清流之朋，莫如昭宗之世：然皆乱亡其国。更相称美，推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。
然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。
周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼!夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣！
苏毅洋洋洒洒的在草稿纸上写了七百多字。
这篇朋党论，将苏毅心中的想法完全写了出来。
首先，苏毅认为，有关朋党的议论，是自古以来就有的，只是希望国君或者文庙的圣人，能辨别他们是君子还是小人罢了。
其次，苏毅写出了朋党论的两种情况，一是因为志同道合，一种是因为利益结合。
接下去，苏毅以设问的方式提出问题：“我以为小人没有朋党，只有君子才有，那原因是什么呢？”
说明当他们因为利益关系，暂且互相勾结援引而成朋党，那是假的。
到了他们见到好处而争先恐后，或者好处已经抢光了，交往也少了，则反而互相残害。
即使是兄弟亲戚也不能相保。
所以，苏毅反复说：“故臣谓小人无朋，伪也。”
再说君子，他们的行为完全两样：君子所坚守的是道义，所力行的是忠信，所珍惜的是名节。
凭借道义、忠信和名节来修炼自身，那么君子就有了共同的道德规范，相助而得益，凭借这些为国效力，那么君子就同心协力，始终如一。
接着苏毅又引用案例来证明自己的观点。
最后，苏毅提到“夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。”
这是说上述的兴亡治乱的史迹，作为上位者的大人物，可以借鉴。
很明显的，这是苏毅希望文庙与朝廷的大人物，用君子之真朋，退小人之伪朋，以使人族兴盛起来。