毒蜜：13 杀人之人（下）
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“神父，我有罪吗？”
叔本华先是愣了一下。
这么多年来，这好像是他第一次在告解室得到的一个反问句。
“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，《创世纪》六。每个人都是有罪的，有欲望的存在，罪便常伴。”叔本华平和地说到。
“若遍地是罪，哪里还有法律，罪到底又是什么？”
“他说的原罪便是指好奇心，欲望。”神父继续娓娓道来。
“您知道我问的不是这个。”可李维克对这个笼统的答案并不满意。
叔本华沉默了片刻，他重新评估了一块木板之隔的这个人。
然后浅浅地笑了。
“霍布斯说，没有法的地方，就没有罪恶。恰恰是有罪恶，才证明有法律，有社会的意义。”（出自霍布斯《利维坦》）
“您是想说，罪是必然存在的？”
叔本华点了点头，哪怕李维克并不能看见。
“人的一生都在赎罪，便是一个不断完善自我的过程。若遍地是罪，那便是无数人完善自我，而无数人完善自我，终便完善了社会。”
“那为什么有的人杀十人，百人，却无事。”李维克轻轻叹了口气，他不甘，他也不服，又接着说“而我只想救人，却罪不可赦。”
原来如此。叔本华大概是明白了。
“原来如此。那杀人之事是你亲眼所见？”叔本华用关切的语气问到。
“不。他用了特殊的手段，就好比药物。”李维克否认到。
叔本华的反问让李维克感到不适，但又无法反驳。
“原来如此。那是威逼？是利诱？”
“不是，他们是自愿使用的。”李维克摇了摇头，否认到。
而问题也在一步步地深入。
“原来如此。那想必他们一定是不知利弊吧？”
“也不是。他们也知道后果。”沉思片刻，李维克还是摇了摇头，否认到。
三个问答结束后。叔本华没有马上作声。
过了好一会儿，他才开口。
“原来如此。或许，我们可以换一个角度。这便如同一场赌局。既然一开始是有选择的，他们不过是输掉了手中筹码，承担了一个承担不起的结果，是贪欲造成了他们自己的死。过度的贪欲也是一种罪。”
李维克理解这个逻辑。
“所以，杀人者便是无罪吗？”但不接受这样的说法。
叔本华颔首认可。“当然有罪，却不是杀人的罪。”又马上反问道“那在你看来，他是杀人的罪吗？”
李维克皱了皱眉，他深知杀人罪也不是只有一种定义。“或许是没直接杀人，我只知道他害死的都是活生生的人。”
“在我看来，这是一种双向的过程，为他们提供这些药物自然不是善举，而甘愿接受，已是恶行。当然，如何断罪，你我说了都不算。关键在于，最终，谁来判断恶。”
“当然是Atom。”李维克脱口而出，这是全社会默认的判断。
“那Atom的判断又是什么？”
“Atom，没有抓那个人。”他很快就后悔自己为什么那么说。
“那既是有罪，那为什么不抓？”
“没有证据。”
“所以也不调查？”
“Atom从来没有承认过那些人。”
“为什么不承认？”
李维克沉默着，在想该如何表达。
教堂里的空气也安静了下来。
叔本华没有催促，一种无形的压迫感却让李维克的额头出现了汗珠。
“因为他们对现实社会，不会有影响。...或者说，只有负面的影响。”踌躇了半晌，还是开了口。
“没有影响到现实社会，便等于无罪吗？只有负面影响就该死？可是你说，那都是活生生的人。”叔本华的语速很快，他逼迫着，逼迫着李维克接受仅一步之遥的真相。
“这不是我该判断的事情。”李维克的声音越发地细小。
“你有没有想过，为什么不影响现实社会，对它而言，便形同无罪？”
“因为他们的活与死，都在一个安静的过程，没有影响他人，也没有越轨。”他的声音已经无力。
“而你呢？你越轨了吗？”
李维克轻轻地笑了一下，“我不知道。”他嘲笑的是他自己。
叔本华摇头否认。
“你心里早经有答案，你越过了Atom给你的范围。”李维克愣了一下，杜兰也对他说过同样的话，他早就提醒过自己。“有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的，《传道书》七。只有在虚度之日中才有这种事。若你行正义之事却被定义为罪，那一定是这个社会的规则发生了扭曲。”
“扭曲的难道不是杀人之人吗？”李维克无力地为他坚守的东西辩驳着。
“杀人者，对他或受害的人而言，是扭曲的。但对整个社会而言，他存在的本身就是必然。而你所说救人，却被当成了罪人，这既是扭曲的，也是不合理的。”
“如果我明明知道这件事，却不去作为，难道就无罪了吗？”李维克反问到。
他的反问，让叔本华沉吟了片刻。
“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。若是以某个错误而为难一名义人，那世上也再无义人。罪并不在你，扭曲的也并不是你。罪本与欲常伴，本该宣扬正义之事，而劝善。如今却只是取巧，而贬正义。”（第一句同样出自《传道书》）
“取巧指的是？”李维克轻轻皱了皱眉，他有种不好的预感。“定义恶的人，仅从价值与否来判断越轨。你越的是它定义的轨，而非上帝定下人伦的轨，我自然认为，你理应无罪。”
这个人好像一直在诱导着他的思考方向。
可神父的这句‘无罪’对此刻的他而言又是多么的有吸引力。他甚至想全盘接受神父刚才所说的一切。
正义啊，
正义！
但他很快又清醒了过来！
“那如果！”李维克突然站了起来，打开他那小隔间的门。“那如果是你呢？！”他苦苦质问着，他站在了隔壁神父的门外。“如果你是我，你又会怎么做？！到底怎么做才是正确的？”他万分痛苦的低着头，双拳捶打在告解室的门上。
“请您告诉我，神父！”压抑的情绪，一下子爆发了。
但是，他等了好久。
木门的内侧，却没有再传来任何回答。
门，被轻轻地打开了，而里面，空无一人。
李维克回头看着空空荡荡的教堂，他踉跄着，后退了几步，四处张望，神父不知道在什么时候已经离开了。
“看这世上是真的无罪，还是谁掩盖了罪。若那真的是罪，你看得见，正义看得见，主也看得见。罪恶不可无限延伸，欲望不可贪得无厌。
正义之于罪恶，便如白天之于黑夜，倘若路都往一个方向，那又要路标何用？只有犯规，而又有新规，如此反复，世间才知正道。而掩盖罪，其恶更甚，世人不知何为罪，世上也日渐失义。”
只有叔本华神父的声音回荡在不大的教堂内。
李维克无奈地挤出一丝悲剧的笑容。
他已经无心再去慢慢消化神父最后说的话。
因为，
他已经听到了门外窸窸窣窣的动静。
来了。
木门，一下子被打开了。
神父的安慰，看来还是败给了现实的残酷。
李维克不甘心地举起了双手。
门外，社安局两名干员，缓步向他走了过来。
......
名词注释：越轨，社会学名词，可以简单理解为超出默许规范。
“神父，我有罪吗？”
叔本华先是愣了一下。
这么多年来，这好像是他第一次在告解室得到的一个反问句。
“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，《创世纪》六。每个人都是有罪的，有欲望的存在，罪便常伴。”叔本华平和地说到。
“若遍地是罪，哪里还有法律，罪到底又是什么？”
“他说的原罪便是指好奇心，欲望。”神父继续娓娓道来。
“您知道我问的不是这个。”可李维克对这个笼统的答案并不满意。
叔本华沉默了片刻，他重新评估了一块木板之隔的这个人。
然后浅浅地笑了。
“霍布斯说，没有法的地方，就没有罪恶。恰恰是有罪恶，才证明有法律，有社会的意义。”（出自霍布斯《利维坦》）
“您是想说，罪是必然存在的？”
叔本华点了点头，哪怕李维克并不能看见。
“人的一生都在赎罪，便是一个不断完善自我的过程。若遍地是罪，那便是无数人完善自我，而无数人完善自我，终便完善了社会。”
“那为什么有的人杀十人，百人，却无事。”李维克轻轻叹了口气，他不甘，他也不服，又接着说“而我只想救人，却罪不可赦。”
原来如此。叔本华大概是明白了。
“原来如此。那杀人之事是你亲眼所见？”叔本华用关切的语气问到。
“不。他用了特殊的手段，就好比药物。”李维克否认到。
叔本华的反问让李维克感到不适，但又无法反驳。
“原来如此。那是威逼？是利诱？”
“不是，他们是自愿使用的。”李维克摇了摇头，否认到。
而问题也在一步步地深入。
“原来如此。那想必他们一定是不知利弊吧？”
“也不是。他们也知道后果。”沉思片刻，李维克还是摇了摇头，否认到。
三个问答结束后。叔本华没有马上作声。
过了好一会儿，他才开口。
“原来如此。或许，我们可以换一个角度。这便如同一场赌局。既然一开始是有选择的，他们不过是输掉了手中筹码，承担了一个承担不起的结果，是贪欲造成了他们自己的死。过度的贪欲也是一种罪。”
李维克理解这个逻辑。
“所以，杀人者便是无罪吗？”但不接受这样的说法。
叔本华颔首认可。“当然有罪，却不是杀人的罪。”又马上反问道“那在你看来，他是杀人的罪吗？”
李维克皱了皱眉，他深知杀人罪也不是只有一种定义。“或许是没直接杀人，我只知道他害死的都是活生生的人。”
“在我看来，这是一种双向的过程，为他们提供这些药物自然不是善举，而甘愿接受，已是恶行。当然，如何断罪，你我说了都不算。关键在于，最终，谁来判断恶。”
“当然是Atom。”李维克脱口而出，这是全社会默认的判断。
“那Atom的判断又是什么？”
“Atom，没有抓那个人。”他很快就后悔自己为什么那么说。
“那既是有罪，那为什么不抓？”
“没有证据。”
“所以也不调查？”
“Atom从来没有承认过那些人。”
“为什么不承认？”
李维克沉默着，在想该如何表达。
教堂里的空气也安静了下来。
叔本华没有催促，一种无形的压迫感却让李维克的额头出现了汗珠。
“因为他们对现实社会，不会有影响。...或者说，只有负面的影响。”踌躇了半晌，还是开了口。
“没有影响到现实社会，便等于无罪吗？只有负面影响就该死？可是你说，那都是活生生的人。”叔本华的语速很快，他逼迫着，逼迫着李维克接受仅一步之遥的真相。
“这不是我该判断的事情。”李维克的声音越发地细小。
“你有没有想过，为什么不影响现实社会，对它而言，便形同无罪？”
“因为他们的活与死，都在一个安静的过程，没有影响他人，也没有越轨。”他的声音已经无力。
“而你呢？你越轨了吗？”
李维克轻轻地笑了一下，“我不知道。”他嘲笑的是他自己。
叔本华摇头否认。
“你心里早经有答案，你越过了Atom给你的范围。”李维克愣了一下，杜兰也对他说过同样的话，他早就提醒过自己。“有义人行义，反致灭亡；有恶人行恶，倒享长寿。这都是我在虚度之日中所见过的，《传道书》七。只有在虚度之日中才有这种事。若你行正义之事却被定义为罪，那一定是这个社会的规则发生了扭曲。”
“扭曲的难道不是杀人之人吗？”李维克无力地为他坚守的东西辩驳着。
“杀人者，对他或受害的人而言，是扭曲的。但对整个社会而言，他存在的本身就是必然。而你所说救人，却被当成了罪人，这既是扭曲的，也是不合理的。”
“如果我明明知道这件事，却不去作为，难道就无罪了吗？”李维克反问到。
他的反问，让叔本华沉吟了片刻。
“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。若是以某个错误而为难一名义人，那世上也再无义人。罪并不在你，扭曲的也并不是你。罪本与欲常伴，本该宣扬正义之事，而劝善。如今却只是取巧，而贬正义。”（第一句同样出自《传道书》）
“取巧指的是？”李维克轻轻皱了皱眉，他有种不好的预感。“定义恶的人，仅从价值与否来判断越轨。你越的是它定义的轨，而非上帝定下人伦的轨，我自然认为，你理应无罪。”
这个人好像一直在诱导着他的思考方向。
可神父的这句‘无罪’对此刻的他而言又是多么的有吸引力。他甚至想全盘接受神父刚才所说的一切。
正义啊，
正义！
但他很快又清醒了过来！
“那如果！”李维克突然站了起来，打开他那小隔间的门。“那如果是你呢？！”他苦苦质问着，他站在了隔壁神父的门外。“如果你是我，你又会怎么做？！到底怎么做才是正确的？”他万分痛苦的低着头，双拳捶打在告解室的门上。
“请您告诉我，神父！”压抑的情绪，一下子爆发了。
但是，他等了好久。
木门的内侧，却没有再传来任何回答。
门，被轻轻地打开了，而里面，空无一人。
李维克回头看着空空荡荡的教堂，他踉跄着，后退了几步，四处张望，神父不知道在什么时候已经离开了。
“看这世上是真的无罪，还是谁掩盖了罪。若那真的是罪，你看得见，正义看得见，主也看得见。罪恶不可无限延伸，欲望不可贪得无厌。
正义之于罪恶，便如白天之于黑夜，倘若路都往一个方向，那又要路标何用？只有犯规，而又有新规，如此反复，世间才知正道。而掩盖罪，其恶更甚，世人不知何为罪，世上也日渐失义。”
只有叔本华神父的声音回荡在不大的教堂内。
李维克无奈地挤出一丝悲剧的笑容。
他已经无心再去慢慢消化神父最后说的话。
因为，
他已经听到了门外窸窸窣窣的动静。
来了。
木门，一下子被打开了。
神父的安慰，看来还是败给了现实的残酷。
李维克不甘心地举起了双手。
门外，社安局两名干员，缓步向他走了过来。
......
名词注释：越轨，社会学名词，可以简单理解为超出默许规范。