《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（三）
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尽管在《西游记》一书中，“须菩提祖师”仅出现在第一回和第二回这两个章节里，但是“须菩提祖师”的弟子孙悟空在《西游记》一书中则是贯穿始终的最主要角色。
《西游记》书中有关对孙悟空的描述非常多，在《西游记》故事体系中孙悟空大闹天宫，盗蟠桃，窃御酒，偷吃太上老君的仙丹等故事已是脍炙人口。这里就不过多地赘述。透过这些故事，我们不难发现作者利用孙悟空对道教神明用一种隐晦手法（在当时统治者崇尚道教的历史背景下，作者使用这种近似于明了的隐晦手法是可以理解的）进行贬损的寓意。而除了《西游记》书中作者利用孙悟空对道教进行贬损的隐晦描述，我们还可以找到一些孙悟空与道教相关的内容，在这里稍做列举和分析，以为旁证。
1孙悟空学成后没有位列道教神明的仙班，依然是个妖仙。按照《西游记》书中的描述，我们尽管无法知道“须菩提祖师”在道教的神明体系的位置，但是“须菩提祖师”是一个精通三教之术的大神仙，是勿庸置疑的。这样一个大神仙，用本硕博三科连读的时间，培养出来的孙悟空尽管“得道身轻体亦轻”；尽管孙悟空也自称自己“修仙了道”；但是孙悟空并没有按照道教神明白日飞升的方式进入天界，位列道教神明的仙班，而是依旧回归花果山当猴王去了，其身份竟然只是个妖仙。这是悖于道教的修仙之道的。在这里不妨和《西游记》书中猪八戒、沙僧做个比较。
在《西游记》第十九回《云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经》里，猪八戒和孙悟空对阵时，有首自我介绍的诗：“我自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。再三再四不依从，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。广寒围困不通风，进退无门难得脱。却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。多亏太白李金星，出班俯囟亲言说。改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折。放生遭贬出天关，福陵山下图家业。我因有罪错投胎，俗名唤做猪刚鬣”。
而在《西游记》第二十二回《八戒大战流沙河木叉奉法收悟净》里，沙僧和猪八戒对阵时，也有一首自我介绍的诗：“我自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。万国九州任我行，五湖四海从吾撞。皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷。常年衣钵谨随身，每日心神不可放。沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。因此才得遇真人，引开大道金光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。往来护驾我当先，出入随朝予在上。只因王母降蟠桃，设宴瑶池邀众将。失手打破玉玻璃，天神个个魂飞丧。玉皇即便怒生嗔，却令掌朝左辅相：卸冠脱甲摘官衔，将身推在杀场上。多亏赤脚大天仙，越班启奏将吾放。饶死回生不典刑，遭贬流沙东岸上。饱时困卧此山中，饿去翻波寻食饷。樵子逢吾命不存，渔翁见我身皆丧。来来往往吃人多，翻翻复复伤生瘴。你敢行凶到我门，今日肚皮有所望。莫言粗糙不堪尝，拿住消停剁鲊酱！”
从《西游记》书中猪八戒、沙僧的自我介绍，我们可以粗知一些这两人在被唐僧收为弟子前的经历，这其中也包括他们的修行经历。猪八戒自小生来心性拙，贪闲爱懒，后遇“真仙”，沙僧自小生来神气壮，曾游荡天下，后得遇“真人”。
其修行模式也都为“婴儿姹女”、“肾水、华池”等道教神仙的修行方式，最后还都是白日“飞升”，还都受到玉皇召见并亲口敕封的“元帅”和“卷帘将”。
猪八戒、沙僧的师父“真仙”和“真人”到底姓甚名谁，书中没说，姑且不论猪八戒、沙僧的师父是不是名不见经传的神仙，单凭二人的神通与孙悟空有着巨大的悬殊，我们就可以看出，须菩提祖师的神通与猪八戒、沙僧二人的师父之间的高下。但是一个精通三教之术的大神仙，培养出来的弟子，竟然是不能直入天界为官的“妖仙”，可以想像，要在道教的大神明中，找出须菩提祖师的位置，很不容易。
关于孙悟空的妖仙身份，《西游记》书中有相应的描述。在第四回《官封弼马心何足名注齐天意未宁》里，“太白金星，领着美猴王，到于灵霄殿外。不等宣诏，直至御前，朝上礼拜。悟空挺身在旁，且不朝礼，但侧耳以听金星启奏。金星奏道：‘臣领圣旨，已宣妖仙到了。’玉帝垂帘问曰：‘那个是妖仙？’悟空却才躬身答道：‘老孙便是！’”
在这里，不光太白金星和玉帝认为孙悟空是个妖仙，而且孙悟空本人也自认为是妖仙。
孙悟空是妖仙的问题，给我们一个启示，那就是：按照“三教出一门”的理论，“须菩提祖师”即便是道教的神明，在道教的神明体系里神阶也是很低。因为道教的神明是讲究白日飞升的，“须菩提祖师”有这么强大的神通（培养出的孙悟空天兵天将无人能敌），若其神仙品阶在道教中为尊位，其弟子孙悟空，学成后就该位列仙班，直升天界(因为道教的成仙理论是讲究白日飞升的)。即便不直升天界，也应在道教的神明体系里，那怕是低层级的地界神明体系中，大大小小也该有点名堂。而不是重回花果山旧地去当个妖仙。这也说明，孙悟空的出身不属于纯粹的道教师真培养或者是科班传授，用现在的话说，水平很高，文凭很低。
尽管在《西游记》一书中，“须菩提祖师”仅出现在第一回和第二回这两个章节里，但是“须菩提祖师”的弟子孙悟空在《西游记》一书中则是贯穿始终的最主要角色。
《西游记》书中有关对孙悟空的描述非常多，在《西游记》故事体系中孙悟空大闹天宫，盗蟠桃，窃御酒，偷吃太上老君的仙丹等故事已是脍炙人口。这里就不过多地赘述。透过这些故事，我们不难发现作者利用孙悟空对道教神明用一种隐晦手法（在当时统治者崇尚道教的历史背景下，作者使用这种近似于明了的隐晦手法是可以理解的）进行贬损的寓意。而除了《西游记》书中作者利用孙悟空对道教进行贬损的隐晦描述，我们还可以找到一些孙悟空与道教相关的内容，在这里稍做列举和分析，以为旁证。
1孙悟空学成后没有位列道教神明的仙班，依然是个妖仙。按照《西游记》书中的描述，我们尽管无法知道“须菩提祖师”在道教的神明体系的位置，但是“须菩提祖师”是一个精通三教之术的大神仙，是勿庸置疑的。这样一个大神仙，用本硕博三科连读的时间，培养出来的孙悟空尽管“得道身轻体亦轻”；尽管孙悟空也自称自己“修仙了道”；但是孙悟空并没有按照道教神明白日飞升的方式进入天界，位列道教神明的仙班，而是依旧回归花果山当猴王去了，其身份竟然只是个妖仙。这是悖于道教的修仙之道的。在这里不妨和《西游记》书中猪八戒、沙僧做个比较。
在《西游记》第十九回《云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经》里，猪八戒和孙悟空对阵时，有首自我介绍的诗：“我自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。再三再四不依从，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。广寒围困不通风，进退无门难得脱。却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。多亏太白李金星，出班俯囟亲言说。改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折。放生遭贬出天关，福陵山下图家业。我因有罪错投胎，俗名唤做猪刚鬣”。
而在《西游记》第二十二回《八戒大战流沙河木叉奉法收悟净》里，沙僧和猪八戒对阵时，也有一首自我介绍的诗：“我自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。万国九州任我行，五湖四海从吾撞。皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷。常年衣钵谨随身，每日心神不可放。沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。因此才得遇真人，引开大道金光亮。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。往来护驾我当先，出入随朝予在上。只因王母降蟠桃，设宴瑶池邀众将。失手打破玉玻璃，天神个个魂飞丧。玉皇即便怒生嗔，却令掌朝左辅相：卸冠脱甲摘官衔，将身推在杀场上。多亏赤脚大天仙，越班启奏将吾放。饶死回生不典刑，遭贬流沙东岸上。饱时困卧此山中，饿去翻波寻食饷。樵子逢吾命不存，渔翁见我身皆丧。来来往往吃人多，翻翻复复伤生瘴。你敢行凶到我门，今日肚皮有所望。莫言粗糙不堪尝，拿住消停剁鲊酱！”
从《西游记》书中猪八戒、沙僧的自我介绍，我们可以粗知一些这两人在被唐僧收为弟子前的经历，这其中也包括他们的修行经历。猪八戒自小生来心性拙，贪闲爱懒，后遇“真仙”，沙僧自小生来神气壮，曾游荡天下，后得遇“真人”。
其修行模式也都为“婴儿姹女”、“肾水、华池”等道教神仙的修行方式，最后还都是白日“飞升”，还都受到玉皇召见并亲口敕封的“元帅”和“卷帘将”。
猪八戒、沙僧的师父“真仙”和“真人”到底姓甚名谁，书中没说，姑且不论猪八戒、沙僧的师父是不是名不见经传的神仙，单凭二人的神通与孙悟空有着巨大的悬殊，我们就可以看出，须菩提祖师的神通与猪八戒、沙僧二人的师父之间的高下。但是一个精通三教之术的大神仙，培养出来的弟子，竟然是不能直入天界为官的“妖仙”，可以想像，要在道教的大神明中，找出须菩提祖师的位置，很不容易。
关于孙悟空的妖仙身份，《西游记》书中有相应的描述。在第四回《官封弼马心何足名注齐天意未宁》里，“太白金星，领着美猴王，到于灵霄殿外。不等宣诏，直至御前，朝上礼拜。悟空挺身在旁，且不朝礼，但侧耳以听金星启奏。金星奏道：‘臣领圣旨，已宣妖仙到了。’玉帝垂帘问曰：‘那个是妖仙？’悟空却才躬身答道：‘老孙便是！’”
在这里，不光太白金星和玉帝认为孙悟空是个妖仙，而且孙悟空本人也自认为是妖仙。
孙悟空是妖仙的问题，给我们一个启示，那就是：按照“三教出一门”的理论，“须菩提祖师”即便是道教的神明，在道教的神明体系里神阶也是很低。因为道教的神明是讲究白日飞升的，“须菩提祖师”有这么强大的神通（培养出的孙悟空天兵天将无人能敌），若其神仙品阶在道教中为尊位，其弟子孙悟空，学成后就该位列仙班，直升天界(因为道教的成仙理论是讲究白日飞升的)。即便不直升天界，也应在道教的神明体系里，那怕是低层级的地界神明体系中，大大小小也该有点名堂。而不是重回花果山旧地去当个妖仙。这也说明，孙悟空的出身不属于纯粹的道教师真培养或者是科班传授，用现在的话说，水平很高，文凭很低。