西游记中的须菩提祖师为何方神圣(三十五)
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1兄弟关系，兄弟关系的涵义很多，多用于表述两个或多个男性之间的关系。一般可分为两类：一类为有血缘相关的兄弟关系，如有共同的父母，或者是同父异母，或者是同母异父血缘的亲兄弟关系；有同祖父血缘的堂兄弟关系；有舅、姑、姨等血缘的表兄弟关系；亲族中有血缘关系同辈男性等。另一类为以“兄弟关系”相称的社会关系，如两个或多个男性之间因年龄相仿、趣味相投而以“兄弟”相称；两个或多个男性之间因在一起共事而以“兄弟”相称的同辈份的同事关系；两个或多个男性之间因结拜而形成的“义兄弟关系”等等。以“兄弟关系”的概念来看，《西游记》书中的孙悟空和“如来”之间是不存在有血缘相关之类的“兄弟关系”的；也不存在以“兄弟”相称之类的条件；更无结拜之说。只有以《西游记》尾篇孙悟空最终成就为“佛陀”，套用“兄弟关系”的说法来看，其和“如来”之间的“人际”关系，充其量也就是属“同辈份（佛陀品阶）”、“同事关系”的神明而已。因而，要以“同契”的说法有“兄弟关系”的寓意，认为《西游记》书中的孙悟空和“如来”之间有“兄弟关系”，其依据可以说是极度牵强。2同伴关系，同伴是指两个或多个心意相投的人，同心合力的做某件事情或某种事业。也可以说是“伙伴”。用现在的话说，也可以看做是“同事”、“同志”关系。而以这首颂子出现的第七回做为时间标段来看，此刻的孙悟空刚刚跳出太上老君的八卦炉，手持铁棒“打到通明殿里，灵霄殿外”，要赶跑玉帝，占据天宫。而稍后出场的“如来”，其目的是受邀来“炼魔救驾”，降服“妖猴”孙悟空，因而两个人的心意是南辕北辙，而且相互赌斗，结果孙悟空被“如来”压在“五行山”下渡过了凄凉的五百年。后来受“观音菩萨”指点，孙悟空被唐僧救出，在保唐僧去西天取经这一艰难困苦的历程中，尽管“如来”也对孙悟空提供过一些相应的帮助，但是两人身份不同，《西游记》的“如来”一出场就是个功德圆满、法力高强的“佛主”；而取经途中的孙悟空则是一个和尚（充其量是个法力高强的“神僧”），还是“如来”的弟子的弟子。在佛教中的身份差异悬殊。而且“如来”本身就是取经这件事的设计者，其帮助的性质实际上就类似于老师出题，学生解题，在解题过程中学生遇到疑难，老师再出手帮助这类情形。因而在这些过程中，孙悟空和“如来”也不存在所谓的“同伴”关系。若以《西游记》尾篇孙悟空也成就为“佛陀”，和“如来”都属“佛陀”品阶的神明，“同契住双林”来看，似乎也有一些类似的关联。3同僚关系，同僚是指级别相同并在一起共事的官僚，或上级对下级说话时的一种谦称。是对封建官场上人际关系的一种说法。若以《西游记》尾篇孙悟空也成就为“佛陀”，鉴于佛教中的神明也有以品阶来区分高下的做法，以《西游记》尾篇孙悟空也成就为“佛陀”，和“如来”同属“佛陀”品阶的神明，两人之间有“同僚”之类的“人际”关系，“同契住双林”来看，似乎也类似于“同僚关系”，似乎也能说得过去。但是，若以“同僚关系”的内涵来看，其与佛教理论或理念则是有着的根本性的区别。因为佛教宣扬的是“觉悟、智慧、真理、攻果”、“无欲、无妄、淡泊”等宗教理念。而封建社会官僚之间的“同僚关系”，实质上是处在同一利益链条上的人之间的相互间角逐和利用关系。因利益之故，也可能亲近；也可能疏远；也可能面和心不和；也可能当面嘻笑、背后耍刀。相互利用，勾心斗角等等。这种关系可以说是龌龊得五花八门，因而以这种关系来比喻佛教中神圣的“佛陀”，显然有悖于佛教的根本理论或理念。从表面来看，“兄弟”、“同僚”、“同伴”这几类“人际”关系似乎也能与孙悟空和“如来”之间的“人际”关系沾上边。但是若从这几类“人际”关系的内涵来看，就相距甚远。因为这几类“人际”关系中，蕴涵着大量的、甚至于程度非常严重的“六贼”元素。尽管《西游记》中对佛教的一些高品阶神明有人格化言行的描写，但是，祛褪“六贼”也是《西游记》作者极力推崇的一项重要的宗教理念。除此之外，这几类“人际”关系都需要等到五百多年之后（《西游记》的尾篇），在孙悟空最终成就为“佛陀”，孙悟空和“如来”同属“佛陀”品阶神明，这种限制性的前提之下，才能勉强有个说法。如“兄弟关系”充其量也就是属“同辈份（佛陀品阶）”、“同事关系”的神明而已；“同伴关系”充其量也就是两个相同品阶的神明住在一个地方而已；“同僚关系”充其量也就是住在一个地方的两个相同品阶的神明而已等等。因而，认为孙悟空和“如来（释迦牟尼佛）”之间存在着世俗间之类的“人际”关系，只有在极度牵强附会的情况下才能有些许说法。并且孙悟空和“如来”之间存在着世俗间之类“人际”关系的说法，可采信程度并不高。因为这几类“人际”关系的说法，并不能准确的表达或者诠解孙悟空和“如来”之间的种种纠葛。在《西游记》书中，“如来”一出场，就是受邀来“炼魔救驾”，和大闹天宫的孙悟空对峙并有一场赌斗，最后“殄伏乖猴”孙悟空，将五指化作金、木、水、火、土五座联山压住孙悟空。然后又网开一面，“发一个慈悲心”，“将五行山召一尊土地神祗，会同五方揭谛，居住此山监押”孙悟空，让其饥食铁丸；渴饮时铜汁。虽然“人事凄凉”，但全了性命。并预留佛愿“待他灾愆满日，自有人救他”。“二人”之间的纠葛于孙悟空而言可谓是恩怨交织。而在其后的故事情节当中，“二人”之间的关系则又有了更多的内容，如孙悟空受观音菩萨指引，在唐僧将其救出后正式皈依佛门，从一个和尚做起保唐僧去西天取经；为寻求“兕大怪”的来历找“如来”解惑；被六耳猕猴冒充，多方求助无奈时又是“如来”出手解困；大战牛魔王时“如来”又派遣佛将佛兵助战；被困“狮驼城”时孙悟空“两泪悲啼”向“如来”求助；以及最后到达“西天”功德圆满，孙悟空被加升大职正果“斗战胜佛”等等。在这一系列事件中，孙悟空和“如来”之间的“人际”关系，远非“兄弟、同伴、同僚”这几种说法所能表达的。因而，要说孙悟空和“如来”之间存在这几类“人际”关系，可信度并不高。而以《西游记》作者深厚的文化功底来看，认为作者使用宗教语汇中“同契”一词延伸为表达世俗间人际关系的寓意，来形容宗教神明间的“人际”关系，显然是不恰当的。通过分析我们发现，尽管“同契”一词有诸如“兄弟、同伴、同僚”之类世俗间“人际”关系的内涵，但是依此来看待孙悟空和“如来”之间的“人际”人际关系，是有悖于佛教的根本理论或理念的；还需要等到五百多年之后（《西游记》的尾篇）孙悟空成就为“佛陀”这种限制性的前提；也不能准确的表达或者诠解孙悟空和“如来”之间的种种纠葛；从《西游记》作者深厚的文化功底来看也不恰当，因而可采信度并不高。
1兄弟关系，兄弟关系的涵义很多，多用于表述两个或多个男性之间的关系。一般可分为两类：一类为有血缘相关的兄弟关系，如有共同的父母，或者是同父异母，或者是同母异父血缘的亲兄弟关系；有同祖父血缘的堂兄弟关系；有舅、姑、姨等血缘的表兄弟关系；亲族中有血缘关系同辈男性等。另一类为以“兄弟关系”相称的社会关系，如两个或多个男性之间因年龄相仿、趣味相投而以“兄弟”相称；两个或多个男性之间因在一起共事而以“兄弟”相称的同辈份的同事关系；两个或多个男性之间因结拜而形成的“义兄弟关系”等等。以“兄弟关系”的概念来看，《西游记》书中的孙悟空和“如来”之间是不存在有血缘相关之类的“兄弟关系”的；也不存在以“兄弟”相称之类的条件；更无结拜之说。只有以《西游记》尾篇孙悟空最终成就为“佛陀”，套用“兄弟关系”的说法来看，其和“如来”之间的“人际”关系，充其量也就是属“同辈份（佛陀品阶）”、“同事关系”的神明而已。因而，要以“同契”的说法有“兄弟关系”的寓意，认为《西游记》书中的孙悟空和“如来”之间有“兄弟关系”，其依据可以说是极度牵强。2同伴关系，同伴是指两个或多个心意相投的人，同心合力的做某件事情或某种事业。也可以说是“伙伴”。用现在的话说，也可以看做是“同事”、“同志”关系。而以这首颂子出现的第七回做为时间标段来看，此刻的孙悟空刚刚跳出太上老君的八卦炉，手持铁棒“打到通明殿里，灵霄殿外”，要赶跑玉帝，占据天宫。而稍后出场的“如来”，其目的是受邀来“炼魔救驾”，降服“妖猴”孙悟空，因而两个人的心意是南辕北辙，而且相互赌斗，结果孙悟空被“如来”压在“五行山”下渡过了凄凉的五百年。后来受“观音菩萨”指点，孙悟空被唐僧救出，在保唐僧去西天取经这一艰难困苦的历程中，尽管“如来”也对孙悟空提供过一些相应的帮助，但是两人身份不同，《西游记》的“如来”一出场就是个功德圆满、法力高强的“佛主”；而取经途中的孙悟空则是一个和尚（充其量是个法力高强的“神僧”），还是“如来”的弟子的弟子。在佛教中的身份差异悬殊。而且“如来”本身就是取经这件事的设计者，其帮助的性质实际上就类似于老师出题，学生解题，在解题过程中学生遇到疑难，老师再出手帮助这类情形。因而在这些过程中，孙悟空和“如来”也不存在所谓的“同伴”关系。若以《西游记》尾篇孙悟空也成就为“佛陀”，和“如来”都属“佛陀”品阶的神明，“同契住双林”来看，似乎也有一些类似的关联。3同僚关系，同僚是指级别相同并在一起共事的官僚，或上级对下级说话时的一种谦称。是对封建官场上人际关系的一种说法。若以《西游记》尾篇孙悟空也成就为“佛陀”，鉴于佛教中的神明也有以品阶来区分高下的做法，以《西游记》尾篇孙悟空也成就为“佛陀”，和“如来”同属“佛陀”品阶的神明，两人之间有“同僚”之类的“人际”关系，“同契住双林”来看，似乎也类似于“同僚关系”，似乎也能说得过去。但是，若以“同僚关系”的内涵来看，其与佛教理论或理念则是有着的根本性的区别。因为佛教宣扬的是“觉悟、智慧、真理、攻果”、“无欲、无妄、淡泊”等宗教理念。而封建社会官僚之间的“同僚关系”，实质上是处在同一利益链条上的人之间的相互间角逐和利用关系。因利益之故，也可能亲近；也可能疏远；也可能面和心不和；也可能当面嘻笑、背后耍刀。相互利用，勾心斗角等等。这种关系可以说是龌龊得五花八门，因而以这种关系来比喻佛教中神圣的“佛陀”，显然有悖于佛教的根本理论或理念。从表面来看，“兄弟”、“同僚”、“同伴”这几类“人际”关系似乎也能与孙悟空和“如来”之间的“人际”关系沾上边。但是若从这几类“人际”关系的内涵来看，就相距甚远。因为这几类“人际”关系中，蕴涵着大量的、甚至于程度非常严重的“六贼”元素。尽管《西游记》中对佛教的一些高品阶神明有人格化言行的描写，但是，祛褪“六贼”也是《西游记》作者极力推崇的一项重要的宗教理念。除此之外，这几类“人际”关系都需要等到五百多年之后（《西游记》的尾篇），在孙悟空最终成就为“佛陀”，孙悟空和“如来”同属“佛陀”品阶神明，这种限制性的前提之下，才能勉强有个说法。如“兄弟关系”充其量也就是属“同辈份（佛陀品阶）”、“同事关系”的神明而已；“同伴关系”充其量也就是两个相同品阶的神明住在一个地方而已；“同僚关系”充其量也就是住在一个地方的两个相同品阶的神明而已等等。因而，认为孙悟空和“如来（释迦牟尼佛）”之间存在着世俗间之类的“人际”关系，只有在极度牵强附会的情况下才能有些许说法。并且孙悟空和“如来”之间存在着世俗间之类“人际”关系的说法，可采信程度并不高。因为这几类“人际”关系的说法，并不能准确的表达或者诠解孙悟空和“如来”之间的种种纠葛。在《西游记》书中，“如来”一出场，就是受邀来“炼魔救驾”，和大闹天宫的孙悟空对峙并有一场赌斗，最后“殄伏乖猴”孙悟空，将五指化作金、木、水、火、土五座联山压住孙悟空。然后又网开一面，“发一个慈悲心”，“将五行山召一尊土地神祗，会同五方揭谛，居住此山监押”孙悟空，让其饥食铁丸；渴饮时铜汁。虽然“人事凄凉”，但全了性命。并预留佛愿“待他灾愆满日，自有人救他”。“二人”之间的纠葛于孙悟空而言可谓是恩怨交织。而在其后的故事情节当中，“二人”之间的关系则又有了更多的内容，如孙悟空受观音菩萨指引，在唐僧将其救出后正式皈依佛门，从一个和尚做起保唐僧去西天取经；为寻求“兕大怪”的来历找“如来”解惑；被六耳猕猴冒充，多方求助无奈时又是“如来”出手解困；大战牛魔王时“如来”又派遣佛将佛兵助战；被困“狮驼城”时孙悟空“两泪悲啼”向“如来”求助；以及最后到达“西天”功德圆满，孙悟空被加升大职正果“斗战胜佛”等等。在这一系列事件中，孙悟空和“如来”之间的“人际”关系，远非“兄弟、同伴、同僚”这几种说法所能表达的。因而，要说孙悟空和“如来”之间存在这几类“人际”关系，可信度并不高。而以《西游记》作者深厚的文化功底来看，认为作者使用宗教语汇中“同契”一词延伸为表达世俗间人际关系的寓意，来形容宗教神明间的“人际”关系，显然是不恰当的。通过分析我们发现，尽管“同契”一词有诸如“兄弟、同伴、同僚”之类世俗间“人际”关系的内涵，但是依此来看待孙悟空和“如来”之间的“人际”人际关系，是有悖于佛教的根本理论或理念的；还需要等到五百多年之后（《西游记》的尾篇）孙悟空成就为“佛陀”这种限制性的前提；也不能准确的表达或者诠解孙悟空和“如来”之间的种种纠葛；从《西游记》作者深厚的文化功底来看也不恰当，因而可采信度并不高。