西游记中的须菩提祖师为何方神圣(三十九)
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2孙悟空与哪吒之间的“本源流”之说在《西游记》第四回《官封弼马心何足名注齐天意未宁》里，孙悟空和哪吒之间有一场打斗。在描述这场打斗场面中，作者写了一个颂子，头四句“六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真对手，正遇本源流”简单的介绍了两人的身份和来历。在涉及到两人神通的问题时，作者以“正遇本源流”来说明二人各自所学的渊源。意为两人的学术修为来自于一个源流，一个体系。这多少有点令人纳闷，做为玉帝麾下的一员将领，又怎么与学了“大法门”之术，“悟彻菩提”的孙悟空成了一个“源流”呢？关于这个问题，直到第八十三回《心猿识得丹头姹女还归本性》作者才交待了这种端倪。“原来天王（李靖）生此子时，他（哪吒）左手掌上有个‘哪’字，右手掌上有个‘吒’字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛（如来）。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：‘救命！’佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大，后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，艳艳光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。所以称为托塔李天王者，此也”。从这段话里我们知道，如来佛祖给了哪吒起死回生的机会和神通广大的法力。为了解释其父子之间的冤仇，如来佛祖还“唤哪吒以佛为父”。因而《西游记》书中的哪吒虽然玉帝麾下的一员将领，虽然没有佛教神明的头衔，但是其神通广大的法力则是师承于如来佛祖，并且还是如来佛祖的干儿子。作者以“正遇本源流”来形容，说明二人的打斗本领都源于佛教一派是没有问题的。虽然是一派，但是在修习地点和师承上是有差别的。孙悟空的修习地点是西牛贺州的灵台方寸山，师承是“须菩提祖师”；哪吒的修习地点是“西天”（尽管是“西天一隅”，但也是“天界”，更是佛门中的“极乐世界”）；师承是其“干爹”如来佛祖。而两人之间打斗的结果也可以做为我们认定须菩提祖师就是“菩提圣树”一个旁证，因为哪吒是败阵而归的。哪吒是“法降九十六洞妖魔，神通广大”的猛将，其打斗本领又源于如来佛祖，结果是败于孙悟空之手，这也暗寓了“菩提圣树”与释迦牟尼佛（如来佛祖）之间的特殊关系，换句话说，也只有以“菩提圣树”与释迦牟尼佛之间的这种特殊关系，才能解释亲受如来佛祖亲传本领的哪吒，败于孙悟空之手的缘故。3探析在《西游记》一书中须菩提祖师为什么只在开头的篇幅出现，尾篇就没有了交得的问题按照中国古代，甚至于现代人写小说的笔法，故事情节一般都是追求圆满的，而在《西游记》书中，须菩提祖师却只在开头的篇幅出现，尾篇就没有了交得。这是有悖于中国小说的传统笔法的。《西游记》的故事堪为经典，但对须菩提祖师的描写，尾篇没有交得。粗看上去，似乎是作者的一个疏漏，但是，如果认定须菩提祖师就是《西游记》作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”，这个问题就也得到了解释。在《西游记》第二回《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》中，须菩提祖师要驱赶孙悟空而去，孙悟空就说道，“上告尊师，我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”这也说明，孙悟空对须菩提祖师是感恩戴德的，但是，直到孙悟空成了“斗战胜佛”之后，也再没有提及须菩提祖师。如果须菩提祖师为“菩提圣树”，这种没有提及就是合理的。因为面对“菩提”这个圣树需要的是“悟”，而不是“拜”和“说”，孙悟空已经成佛，那么按照佛教的理念，“菩提（圣树）”是无处不在、无时不在的，心中常“悟”即有“菩提”，而“佛陀”品阶的神明，“菩提”自然是常驻其心了。因而孙悟空自然不用回拜了，从佛教理论的角度而言，尾篇没有了交得也属合理的情节安排。十八、解析一下《西游记》中“须菩提祖师”现身的形象诗。结合我们对须菩提祖师的身份认定，这里我们就综合前面的分析，就《西游记》第一回《灵根育孕源流出心性修持大道生》中，作者在须菩提祖师出场时所做的一首形象诗，进行逐句解析来进一步验证我们的认定。第一句：大觉金仙没垢姿“大觉金仙”是特指佛门中起点在“佛陀”品阶的大神明。“垢姿”则是指人生经历，只要有过人生经历都算是有“垢姿”或者说曾经有过“垢姿”，受过“红尘”磨难。而要成为“佛陀”品阶的大神明，有人生经历是必备条件。结合前面我们分析过的“菩提圣树”和释迦牟尼佛的“半师之谊”，以及“菩提圣树”的神明属性来看，“没垢姿”也只能适合于在汉传大乘佛教中为圣洁之物的“菩提圣树”。第二句：西方妙相祖菩提以中国的地理位置而言，佛教创立于“西方”，并且由“西方”传入中国。而“相”是佛教中用来形容佛门中的神明或世间的人、事、物或事物等等的一种说法。如佛教把人间形形色色的人和事指为“俗相”、“红尘相”、“世间相”等等，认为这些“相”以各种欲望诱惑人们在“红尘”世界中堕落而修成“恶业”，而在“苦道”（多指“人界”）、“恶道”（畜生、饿鬼、地狱）中轮回，不能进入善道（天界为神）。是让人们踏入迷途的一种“虚幻不实”的“虚空相”。《无常经》指出“世事无相，相有心生”。告诫人们只有认识到人世间的这一切“虚空相”，才能走入修行的第一步。故而寺院也常常被人们称为“空门”，即将出家的人也常常被称之为要“遁入空门”。而佛教的神明也有“相”，如释迦牟尼佛端坐的“相”，则称之为“法相”或“庄严相”。而显化人间，普渡众生或点化某人成神的时候，佛教的神明，特别是佛陀、菩萨品阶的神明，就会因人、因事而异，变幻成各种人或物，这类“相”则称之为“妙相”，《西游记》中有关此类“妙相”的描写有很多，例如观音菩萨与木吒师徒二人变作两个疥癞游僧上东土寻取经人赠“锦澜袈裟”和“九环锡杖；文殊菩萨则称自己变做凡僧，度乌鸡国王证金身罗汉，因乌鸡国王不识相，把文殊菩萨用绳捆了，送在那御水河中浸了三日三夜等等。例子很多，这里就不再详述。因为这种变化多端，故“妙相”也称为“无穷妙相”。因而“妙相”一词也成了佛教众多称呼中的一种另称或佛教中佛陀、菩萨品阶神明的代称。“祖”则是指事物的本源、宗源。关于“菩提”前面也多次提到。以释迦牟尼在菩提树下打坐因“悟彻菩提”而“证得佛果”成圣这种微妙的因果关系来看，“西方妙相祖菩提”这句诗，其实就是《西游记》作者以非常直白的方式来说明，西方佛教的宗源在于菩提（圣树）。
2孙悟空与哪吒之间的“本源流”之说在《西游记》第四回《官封弼马心何足名注齐天意未宁》里，孙悟空和哪吒之间有一场打斗。在描述这场打斗场面中，作者写了一个颂子，头四句“六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真对手，正遇本源流”简单的介绍了两人的身份和来历。在涉及到两人神通的问题时，作者以“正遇本源流”来说明二人各自所学的渊源。意为两人的学术修为来自于一个源流，一个体系。这多少有点令人纳闷，做为玉帝麾下的一员将领，又怎么与学了“大法门”之术，“悟彻菩提”的孙悟空成了一个“源流”呢？关于这个问题，直到第八十三回《心猿识得丹头姹女还归本性》作者才交待了这种端倪。“原来天王（李靖）生此子时，他（哪吒）左手掌上有个‘哪’字，右手掌上有个‘吒’字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛（如来）。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：‘救命！’佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大，后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，艳艳光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。所以称为托塔李天王者，此也”。从这段话里我们知道，如来佛祖给了哪吒起死回生的机会和神通广大的法力。为了解释其父子之间的冤仇，如来佛祖还“唤哪吒以佛为父”。因而《西游记》书中的哪吒虽然玉帝麾下的一员将领，虽然没有佛教神明的头衔，但是其神通广大的法力则是师承于如来佛祖，并且还是如来佛祖的干儿子。作者以“正遇本源流”来形容，说明二人的打斗本领都源于佛教一派是没有问题的。虽然是一派，但是在修习地点和师承上是有差别的。孙悟空的修习地点是西牛贺州的灵台方寸山，师承是“须菩提祖师”；哪吒的修习地点是“西天”（尽管是“西天一隅”，但也是“天界”，更是佛门中的“极乐世界”）；师承是其“干爹”如来佛祖。而两人之间打斗的结果也可以做为我们认定须菩提祖师就是“菩提圣树”一个旁证，因为哪吒是败阵而归的。哪吒是“法降九十六洞妖魔，神通广大”的猛将，其打斗本领又源于如来佛祖，结果是败于孙悟空之手，这也暗寓了“菩提圣树”与释迦牟尼佛（如来佛祖）之间的特殊关系，换句话说，也只有以“菩提圣树”与释迦牟尼佛之间的这种特殊关系，才能解释亲受如来佛祖亲传本领的哪吒，败于孙悟空之手的缘故。3探析在《西游记》一书中须菩提祖师为什么只在开头的篇幅出现，尾篇就没有了交得的问题按照中国古代，甚至于现代人写小说的笔法，故事情节一般都是追求圆满的，而在《西游记》书中，须菩提祖师却只在开头的篇幅出现，尾篇就没有了交得。这是有悖于中国小说的传统笔法的。《西游记》的故事堪为经典，但对须菩提祖师的描写，尾篇没有交得。粗看上去，似乎是作者的一个疏漏，但是，如果认定须菩提祖师就是《西游记》作者以大神仙的形式进行了拟人化描写的“菩提圣树”，这个问题就也得到了解释。在《西游记》第二回《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》中，须菩提祖师要驱赶孙悟空而去，孙悟空就说道，“上告尊师，我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”这也说明，孙悟空对须菩提祖师是感恩戴德的，但是，直到孙悟空成了“斗战胜佛”之后，也再没有提及须菩提祖师。如果须菩提祖师为“菩提圣树”，这种没有提及就是合理的。因为面对“菩提”这个圣树需要的是“悟”，而不是“拜”和“说”，孙悟空已经成佛，那么按照佛教的理念，“菩提（圣树）”是无处不在、无时不在的，心中常“悟”即有“菩提”，而“佛陀”品阶的神明，“菩提”自然是常驻其心了。因而孙悟空自然不用回拜了，从佛教理论的角度而言，尾篇没有了交得也属合理的情节安排。十八、解析一下《西游记》中“须菩提祖师”现身的形象诗。结合我们对须菩提祖师的身份认定，这里我们就综合前面的分析，就《西游记》第一回《灵根育孕源流出心性修持大道生》中，作者在须菩提祖师出场时所做的一首形象诗，进行逐句解析来进一步验证我们的认定。第一句：大觉金仙没垢姿“大觉金仙”是特指佛门中起点在“佛陀”品阶的大神明。“垢姿”则是指人生经历，只要有过人生经历都算是有“垢姿”或者说曾经有过“垢姿”，受过“红尘”磨难。而要成为“佛陀”品阶的大神明，有人生经历是必备条件。结合前面我们分析过的“菩提圣树”和释迦牟尼佛的“半师之谊”，以及“菩提圣树”的神明属性来看，“没垢姿”也只能适合于在汉传大乘佛教中为圣洁之物的“菩提圣树”。第二句：西方妙相祖菩提以中国的地理位置而言，佛教创立于“西方”，并且由“西方”传入中国。而“相”是佛教中用来形容佛门中的神明或世间的人、事、物或事物等等的一种说法。如佛教把人间形形色色的人和事指为“俗相”、“红尘相”、“世间相”等等，认为这些“相”以各种欲望诱惑人们在“红尘”世界中堕落而修成“恶业”，而在“苦道”（多指“人界”）、“恶道”（畜生、饿鬼、地狱）中轮回，不能进入善道（天界为神）。是让人们踏入迷途的一种“虚幻不实”的“虚空相”。《无常经》指出“世事无相，相有心生”。告诫人们只有认识到人世间的这一切“虚空相”，才能走入修行的第一步。故而寺院也常常被人们称为“空门”，即将出家的人也常常被称之为要“遁入空门”。而佛教的神明也有“相”，如释迦牟尼佛端坐的“相”，则称之为“法相”或“庄严相”。而显化人间，普渡众生或点化某人成神的时候，佛教的神明，特别是佛陀、菩萨品阶的神明，就会因人、因事而异，变幻成各种人或物，这类“相”则称之为“妙相”，《西游记》中有关此类“妙相”的描写有很多，例如观音菩萨与木吒师徒二人变作两个疥癞游僧上东土寻取经人赠“锦澜袈裟”和“九环锡杖；文殊菩萨则称自己变做凡僧，度乌鸡国王证金身罗汉，因乌鸡国王不识相，把文殊菩萨用绳捆了，送在那御水河中浸了三日三夜等等。例子很多，这里就不再详述。因为这种变化多端，故“妙相”也称为“无穷妙相”。因而“妙相”一词也成了佛教众多称呼中的一种另称或佛教中佛陀、菩萨品阶神明的代称。“祖”则是指事物的本源、宗源。关于“菩提”前面也多次提到。以释迦牟尼在菩提树下打坐因“悟彻菩提”而“证得佛果”成圣这种微妙的因果关系来看，“西方妙相祖菩提”这句诗，其实就是《西游记》作者以非常直白的方式来说明，西方佛教的宗源在于菩提（圣树）。