第十七章：三大教派
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《新法决议案》敲定之后，朝中大臣开始忙碌了起来。司马光把朝中裁撤下来没有实职的官员聚在了一起，加快了各科目书籍的编撰速度。文彦博主持的内阁开始把西夏边境划为军区，安置要内迁的百姓，还要安排商人把裁撤士兵调往湖广屯田。军部尚书王韶正在安排十个军镇、十个团镇的整编，按赵顼的意思在城南禁军校场举行大比，抽调一批人，到其他部队当整编教官。虽然仍缺少教习文职方面的人才，但是在赵顼的呼吁下，有不少书生官员投笔从戎，愿意烙字从军。在禁军大营经过教习培训后，也走马上任了。
这里面就有一个大儒，横渠先生程颢，时年三十七岁，历史上是理学的创始人，现在也投笔从戎，烙字从军，在他的带领下，加上他的一批学生宣传，投笔从戎之风盛起。赵顼听后，知道自己已经在改变历史了，立马亲自前往禁军大营为程颢烙字，还亲自为培训的教习上课达十天之久。
在忙碌中，春走夏来，天气一天比一天炎热，虽然这一年的夏天才开始，但是树上的知了已经在鸣叫了，荷塘里荷叶也已经伸展了出来。汴京城来来往往的人们已经褪去了厚厚的衣装。
自李佩玲入宫以来，向皇后、朱妃、陈妃已经被她带坏了。向皇后生了一场病后，不知道怎么想的，竟然和李佩玲和好了。这四人还义结金兰，成了四姐妹。向皇后向淑惠十八岁，是大姐。李佩玲十七岁，是二姐，朱妃朱慈铭十六岁，是三妹。陈妃陈小兰十五岁，是四妹。四人隐隐以李佩玲为首，也弃文从武了，都跟着李佩玲学起了武艺。
无论赵顼去哪里，这四人都是跟着，还每人弄了一套侍卫班直的衣甲，让赵顼苦笑不得，难不成自己一个大男人，还要四个小丫头来保护？赵顼没有办法，将侍卫班直整编后，抽调出了三十人，一个伙，任命了李佩玲为伙长、向淑惠为教习、朱慈铭、陈小兰分别为第二第三教习，分管督查、发饷事务。
赵顼的认同，让四人更加一发不可收拾，四人都不再回自己的寝宫，纷纷往赵顼的房间里挤。弄得赵顼到哪里，都跟睡宿舍一般。在得知赵顼与内阁商议，准备把海关总署设在华亭县上海镇（松江），改上海镇为上海府，在哪里建城后，四人已经在打包准备跟着赵顼一块过去了。
变法已经算是正式启动了，赵顼发下了变法诏书。《新法决议案》也通过雕版印刷，大量发售，勾栏、茶肆、酒楼的讲书人，也开始不断重复地为听客讲述和点评新法。赵顼的意思，也就是要在变法之前，先营造变法的舆论气氛，让百姓先熟悉新法条令。虽然这样也会给反对势力破坏变法的带来准备的时间，但是先让百姓各阶层先争论一下这些变法条令也是好的。底层百姓的利益得到照顾，上层大商人大地主的利益也没有过多地剥夺，还不至于让他们铤而走险。整体上利大于弊。
赵顼打马行走在御街上，开始以主宰者的眼光打量着这个汴京城。赵顼对自己是越来越有信心了，在他的统合和压制下，变法终于不再在争吵中开始了，这将是一个完全不同于历史的变法。至少不会再有党争了，新法一旦推行，没有人能以任何理由推翻。新法不能只是制度上的革新，而应该成为一种文化，彻彻底底打入百姓的骨子里。到时，如果哪个要废除新法，就不得不考虑百姓的愤怒了。
便说那政事堂，仍然按内阁的方式运作。文彦博是宰相，主管中书省。司马光是执政，主管门下省。王安石也是执政，主管尚书省。但是三省的机构已经被裁撤，也没有谁分他们的权，朝中所有事情都由三人协商决定。三人无法统一意见，则放在政事堂，由九部尚书参赞共同协商。政事堂成员，由四大学府师生选举产生，赵顼任命，五年一届。皇帝在朝时，决策权归于宰相与皇帝，不在朝时，决策权归于宰相与执政。
在王安石的引领下，赵顼一行人走出了汴京城，来到了城外的小王庄。昔日的小王庄不见了，现在完全成了一片工业区。整个小王庄筑起了城墙，城门口还有士兵把守。
“圣上，如何，这座交子城不错吧！以后这里就成了天下的财源唯一出处了。”王安石心里高兴，打趣说道。
“先生好手段，朕学习了。”赵顼一边打量，一边奉承道。
正要入城，突然一个和尚窜了出来，双手合十说道：“托弥陀佛，见过圣上，贫僧有礼了。天气炎热，圣上不如暂缓入城，先煮茶一壶，稍作歇息，如何？”转头看去，不远处还真有一座简陋的茶肆。
赵顼因想早点看到交子的印刷情况，又对现在的和尚看不惯，便想回绝，但这个仙风道骨的和尚让赵顼看着舒服，竟然答应了：“就依了大师。”下了马来，招呼王安石等人，笑道：“不忙入城，先去喝壶茶，解解乏。”
入得茶肆，赵顼、王安石、和尚坐在了一起，其它人却非常守规矩的只有一半人落座喝茶，另一半人仍在茶肆外守卫。
“不知大师，今日找朕，有什么事情？不只是喝茶这么简单吧？”赵顼将茶水一饮而尽，直接问道。
茶水苦涩，赵顼可没有那个心情品茶。宋代的茶饮分为两大类，一类是单纯的茶饮，只以一种茶叶点泡而成，一类是混合茶饮，将茶叶与其他多种物品混合在一起，擂碎后，或冲泡或煎煮而成。这个小茶肆就属于前一种，只有一种茶叶，而且还是比较差的茶叶。比较高级的茶肆中都是“四时卖奇茶异汤，冬月添卖七宝擂茶、馓子、葱茶，或卖盐鼓汤。暑天添卖雪泡梅花酒，或缩脾饮暑药之属。”
“特来谢圣上不杀之恩。”和尚淡定说出了来由。
“不杀之恩？”赵顼莫名其妙起来。
“《新法决议案》已经公布天下，天下冗僧如此，圣上未曾灭佛，岂非不杀之恩？”和尚解释道。
“呵呵呵。”赵顼笑了，心里却在想：“不是不灭佛，是佛不可灭，你们这些秃驴，知道这些就好了。”
“圣上，冗僧之重，耗百姓钱财以敬鬼神，已经背离佛家本义。且大多酒肉好色贪利之徒，并非佛门中人，不过是持有度牒而已。圣上有意变法，不可不澄清佛门，以普渡众生。”和尚终于说出了来意。
“敢问大师法号？在那座宝刹修行？有何高见？”赵顼听后，立马站起，鞠躬见礼道。
“贫僧法号报恩。在少林寺修行。高见谈不上。圣上变法，天下皆变，奈何佛门？不过是怕佛门败类鼓噪百姓而已。佛门星散，不得一统，败类横行，佛门戒律，已成空谈。贫僧特来请缨，愿为圣上前驱，肃清佛门，普渡众生。”报恩禅师不惊不动，缓缓陈述道。既不为赵顼的无礼而恼怒，也不为赵顼的恭敬而兴奋。
宋仁宗庆历三年（1043年）庆历新政失败后，留心空宗者始于汴京设立禅院。北宋元祐八年（1093年）左右，报恩禅师在少林寺弘扬曹洞宗风，终使少林寺“革律为禅”。
佛门非中华自产的宗教，虽然佛教发源于印度，但是真正得到弘扬的却是在中国。而佛教一入中国，也由传统的苦修献佛，逐渐演变为参禅悟道，已经和道家儒家一般，成为了一种哲学派别，不再是纯粹的宗教了。越是生产力落后的地区，越是贫困的地区，就越是需要完全奉献式的宗教，以维持上层建筑的运转。中国的宗教讲究的是感悟自然，参禅悟道，寻找自然的发展规律。这是中国古代文明先进富饶的有力证明。
听完报恩禅师的陈述后，赵顼着实要高看佛门一眼了，佛门远比道门要与时俱进的多。难怪各朝各代，佛门如此受到推崇！
“先生以为如何？”赵顼转头询问王安石道。
“方外之人，自有方外之法。佛门败类横行，与朝廷恩赏过重，滥发度牒也有莫大关系。不若把礼部的度牒发放权转入佛门。由佛门自行决定佛家弟子。不只是佛门，道门也亦当如此。”王安石沉思了一会儿，回答道。
“道门可有如此明辨之大师？”赵顼继续询问王安石。
“儒释道，为中华三大教派，朝廷以儒治世，今日圣上变法，无非是秉承儒家仁之要义，安邦定国，教化万民。唐朝太宗皇帝有言：道不只是一种，凡是圣人智慧都应得到弘扬。唐太宗军事才能卓越，助父一统华夏，灭**厥、薛延陀、高昌、吐谷浑。扩充教育机构，笼络国家人才，精简政府机构，裁汰冗官冗员，革新三省六部，朝廷政治清明。司马君实亦有言：唐太宗文武之才，高出前古，盖三代以还，中国之盛未之有也。圣上欲变法图强，唐太宗即为圣上之榜样也。”王安石没有替赵顼拿主意，而是介绍了唐太宗的方法。
说到儒家，赵顼原本对儒家很反感。但是到了北宋后，凭借着两个人的潜质，记忆力了得的赵顼倒是读了不少的儒家经典。不读不知道，一读吓一跳。儒家实在是博大精深。这时赵顼才知道，后世的网络青年压根不知道什么是儒家，甚至连《论语》都没有读过，就在网上胡扯。
儒家精神以仁为核心，强调正道务实。所谓正道，即走正路，光明正大。这才是文明，是秩序。儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。这与马克思主义的与时俱进和注重人的主观能动性有异曲同工之妙。变化是它的核心所在，以变应变是他的主要内容。根本不存在什么顽固守旧的思想。
务实，也是儒家的一个重要的思想。应当说，儒学比西方经验主义更具经验意义。这是因为，儒学产生的基础是彻底经验性的。儒学的智慧不在于提供一套堂皇的普世原则，而在于从特定时代条件出发，归纳概括应对天时人事的实践经验。《论语》对孔子的记述，本身就是一个范例。为此，时移世易、人事代谢，儒学却能穿越历史烟云，与时俱进、生生不息。
赵顼这才明白，为什么墨家会逐渐没落，而儒家能够生生不息的原因所在。赵顼一度为儒家博大精深的哲学体系所震撼。赵顼作为马克思主义者，却不妨碍成为一个儒家弟子。
儒家几乎涵盖了人类生活的各个方面，为人们做事做人提供指导，提供方法。为什么汉武帝有“罢黜百家，独尊儒术”的气魄，为什么宋朝开国宰相赵普有“半部论语打天下，半部论语治天下”的豪言，为什么让司马光分门别类编撰各个科目的书籍，没有遭到反对，为什么儒家会从最初的礼学发展到理学，乃至心学？原因就在于儒家的博大精深，兼容并蓄，务实进取。
“先生之言，振聋发聩。回京后，朕立刻让内阁商讨中华三大教派的革新问题。报恩大师高见，这是大内令牌，到时，大师可持令牌至皇城找朕。今日朕尚有要事，他日再听大师讲经论道。”赵顼回应了王安石，又将一块大内令牌交给了报恩禅师。
报恩禅师接过令牌，也不多言，道了一声佛号，转身而去。
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<!--作者有话说editorbyjack2014-09-19-->
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《新法决议案》敲定之后，朝中大臣开始忙碌了起来。司马光把朝中裁撤下来没有实职的官员聚在了一起，加快了各科目书籍的编撰速度。文彦博主持的内阁开始把西夏边境划为军区，安置要内迁的百姓，还要安排商人把裁撤士兵调往湖广屯田。军部尚书王韶正在安排十个军镇、十个团镇的整编，按赵顼的意思在城南禁军校场举行大比，抽调一批人，到其他部队当整编教官。虽然仍缺少教习文职方面的人才，但是在赵顼的呼吁下，有不少书生官员投笔从戎，愿意烙字从军。在禁军大营经过教习培训后，也走马上任了。
这里面就有一个大儒，横渠先生程颢，时年三十七岁，历史上是理学的创始人，现在也投笔从戎，烙字从军，在他的带领下，加上他的一批学生宣传，投笔从戎之风盛起。赵顼听后，知道自己已经在改变历史了，立马亲自前往禁军大营为程颢烙字，还亲自为培训的教习上课达十天之久。
在忙碌中，春走夏来，天气一天比一天炎热，虽然这一年的夏天才开始，但是树上的知了已经在鸣叫了，荷塘里荷叶也已经伸展了出来。汴京城来来往往的人们已经褪去了厚厚的衣装。
自李佩玲入宫以来，向皇后、朱妃、陈妃已经被她带坏了。向皇后生了一场病后，不知道怎么想的，竟然和李佩玲和好了。这四人还义结金兰，成了四姐妹。向皇后向淑惠十八岁，是大姐。李佩玲十七岁，是二姐，朱妃朱慈铭十六岁，是三妹。陈妃陈小兰十五岁，是四妹。四人隐隐以李佩玲为首，也弃文从武了，都跟着李佩玲学起了武艺。
无论赵顼去哪里，这四人都是跟着，还每人弄了一套侍卫班直的衣甲，让赵顼苦笑不得，难不成自己一个大男人，还要四个小丫头来保护？赵顼没有办法，将侍卫班直整编后，抽调出了三十人，一个伙，任命了李佩玲为伙长、向淑惠为教习、朱慈铭、陈小兰分别为第二第三教习，分管督查、发饷事务。
赵顼的认同，让四人更加一发不可收拾，四人都不再回自己的寝宫，纷纷往赵顼的房间里挤。弄得赵顼到哪里，都跟睡宿舍一般。在得知赵顼与内阁商议，准备把海关总署设在华亭县上海镇（松江），改上海镇为上海府，在哪里建城后，四人已经在打包准备跟着赵顼一块过去了。
变法已经算是正式启动了，赵顼发下了变法诏书。《新法决议案》也通过雕版印刷，大量发售，勾栏、茶肆、酒楼的讲书人，也开始不断重复地为听客讲述和点评新法。赵顼的意思，也就是要在变法之前，先营造变法的舆论气氛，让百姓先熟悉新法条令。虽然这样也会给反对势力破坏变法的带来准备的时间，但是先让百姓各阶层先争论一下这些变法条令也是好的。底层百姓的利益得到照顾，上层大商人大地主的利益也没有过多地剥夺，还不至于让他们铤而走险。整体上利大于弊。
赵顼打马行走在御街上，开始以主宰者的眼光打量着这个汴京城。赵顼对自己是越来越有信心了，在他的统合和压制下，变法终于不再在争吵中开始了，这将是一个完全不同于历史的变法。至少不会再有党争了，新法一旦推行，没有人能以任何理由推翻。新法不能只是制度上的革新，而应该成为一种文化，彻彻底底打入百姓的骨子里。到时，如果哪个要废除新法，就不得不考虑百姓的愤怒了。
便说那政事堂，仍然按内阁的方式运作。文彦博是宰相，主管中书省。司马光是执政，主管门下省。王安石也是执政，主管尚书省。但是三省的机构已经被裁撤，也没有谁分他们的权，朝中所有事情都由三人协商决定。三人无法统一意见，则放在政事堂，由九部尚书参赞共同协商。政事堂成员，由四大学府师生选举产生，赵顼任命，五年一届。皇帝在朝时，决策权归于宰相与皇帝，不在朝时，决策权归于宰相与执政。
在王安石的引领下，赵顼一行人走出了汴京城，来到了城外的小王庄。昔日的小王庄不见了，现在完全成了一片工业区。整个小王庄筑起了城墙，城门口还有士兵把守。
“圣上，如何，这座交子城不错吧！以后这里就成了天下的财源唯一出处了。”王安石心里高兴，打趣说道。
“先生好手段，朕学习了。”赵顼一边打量，一边奉承道。
正要入城，突然一个和尚窜了出来，双手合十说道：“托弥陀佛，见过圣上，贫僧有礼了。天气炎热，圣上不如暂缓入城，先煮茶一壶，稍作歇息，如何？”转头看去，不远处还真有一座简陋的茶肆。
赵顼因想早点看到交子的印刷情况，又对现在的和尚看不惯，便想回绝，但这个仙风道骨的和尚让赵顼看着舒服，竟然答应了：“就依了大师。”下了马来，招呼王安石等人，笑道：“不忙入城，先去喝壶茶，解解乏。”
入得茶肆，赵顼、王安石、和尚坐在了一起，其它人却非常守规矩的只有一半人落座喝茶，另一半人仍在茶肆外守卫。
“不知大师，今日找朕，有什么事情？不只是喝茶这么简单吧？”赵顼将茶水一饮而尽，直接问道。
茶水苦涩，赵顼可没有那个心情品茶。宋代的茶饮分为两大类，一类是单纯的茶饮，只以一种茶叶点泡而成，一类是混合茶饮，将茶叶与其他多种物品混合在一起，擂碎后，或冲泡或煎煮而成。这个小茶肆就属于前一种，只有一种茶叶，而且还是比较差的茶叶。比较高级的茶肆中都是“四时卖奇茶异汤，冬月添卖七宝擂茶、馓子、葱茶，或卖盐鼓汤。暑天添卖雪泡梅花酒，或缩脾饮暑药之属。”
“特来谢圣上不杀之恩。”和尚淡定说出了来由。
“不杀之恩？”赵顼莫名其妙起来。
“《新法决议案》已经公布天下，天下冗僧如此，圣上未曾灭佛，岂非不杀之恩？”和尚解释道。
“呵呵呵。”赵顼笑了，心里却在想：“不是不灭佛，是佛不可灭，你们这些秃驴，知道这些就好了。”
“圣上，冗僧之重，耗百姓钱财以敬鬼神，已经背离佛家本义。且大多酒肉好色贪利之徒，并非佛门中人，不过是持有度牒而已。圣上有意变法，不可不澄清佛门，以普渡众生。”和尚终于说出了来意。
“敢问大师法号？在那座宝刹修行？有何高见？”赵顼听后，立马站起，鞠躬见礼道。
“贫僧法号报恩。在少林寺修行。高见谈不上。圣上变法，天下皆变，奈何佛门？不过是怕佛门败类鼓噪百姓而已。佛门星散，不得一统，败类横行，佛门戒律，已成空谈。贫僧特来请缨，愿为圣上前驱，肃清佛门，普渡众生。”报恩禅师不惊不动，缓缓陈述道。既不为赵顼的无礼而恼怒，也不为赵顼的恭敬而兴奋。
宋仁宗庆历三年（1043年）庆历新政失败后，留心空宗者始于汴京设立禅院。北宋元祐八年（1093年）左右，报恩禅师在少林寺弘扬曹洞宗风，终使少林寺“革律为禅”。
佛门非中华自产的宗教，虽然佛教发源于印度，但是真正得到弘扬的却是在中国。而佛教一入中国，也由传统的苦修献佛，逐渐演变为参禅悟道，已经和道家儒家一般，成为了一种哲学派别，不再是纯粹的宗教了。越是生产力落后的地区，越是贫困的地区，就越是需要完全奉献式的宗教，以维持上层建筑的运转。中国的宗教讲究的是感悟自然，参禅悟道，寻找自然的发展规律。这是中国古代文明先进富饶的有力证明。
听完报恩禅师的陈述后，赵顼着实要高看佛门一眼了，佛门远比道门要与时俱进的多。难怪各朝各代，佛门如此受到推崇！
“先生以为如何？”赵顼转头询问王安石道。
“方外之人，自有方外之法。佛门败类横行，与朝廷恩赏过重，滥发度牒也有莫大关系。不若把礼部的度牒发放权转入佛门。由佛门自行决定佛家弟子。不只是佛门，道门也亦当如此。”王安石沉思了一会儿，回答道。
“道门可有如此明辨之大师？”赵顼继续询问王安石。
“儒释道，为中华三大教派，朝廷以儒治世，今日圣上变法，无非是秉承儒家仁之要义，安邦定国，教化万民。唐朝太宗皇帝有言：道不只是一种，凡是圣人智慧都应得到弘扬。唐太宗军事才能卓越，助父一统华夏，灭**厥、薛延陀、高昌、吐谷浑。扩充教育机构，笼络国家人才，精简政府机构，裁汰冗官冗员，革新三省六部，朝廷政治清明。司马君实亦有言：唐太宗文武之才，高出前古，盖三代以还，中国之盛未之有也。圣上欲变法图强，唐太宗即为圣上之榜样也。”王安石没有替赵顼拿主意，而是介绍了唐太宗的方法。
说到儒家，赵顼原本对儒家很反感。但是到了北宋后，凭借着两个人的潜质，记忆力了得的赵顼倒是读了不少的儒家经典。不读不知道，一读吓一跳。儒家实在是博大精深。这时赵顼才知道，后世的网络青年压根不知道什么是儒家，甚至连《论语》都没有读过，就在网上胡扯。
儒家精神以仁为核心，强调正道务实。所谓正道，即走正路，光明正大。这才是文明，是秩序。儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。这与马克思主义的与时俱进和注重人的主观能动性有异曲同工之妙。变化是它的核心所在，以变应变是他的主要内容。根本不存在什么顽固守旧的思想。
务实，也是儒家的一个重要的思想。应当说，儒学比西方经验主义更具经验意义。这是因为，儒学产生的基础是彻底经验性的。儒学的智慧不在于提供一套堂皇的普世原则，而在于从特定时代条件出发，归纳概括应对天时人事的实践经验。《论语》对孔子的记述，本身就是一个范例。为此，时移世易、人事代谢，儒学却能穿越历史烟云，与时俱进、生生不息。
赵顼这才明白，为什么墨家会逐渐没落，而儒家能够生生不息的原因所在。赵顼一度为儒家博大精深的哲学体系所震撼。赵顼作为马克思主义者，却不妨碍成为一个儒家弟子。
儒家几乎涵盖了人类生活的各个方面，为人们做事做人提供指导，提供方法。为什么汉武帝有“罢黜百家，独尊儒术”的气魄，为什么宋朝开国宰相赵普有“半部论语打天下，半部论语治天下”的豪言，为什么让司马光分门别类编撰各个科目的书籍，没有遭到反对，为什么儒家会从最初的礼学发展到理学，乃至心学？原因就在于儒家的博大精深，兼容并蓄，务实进取。
“先生之言，振聋发聩。回京后，朕立刻让内阁商讨中华三大教派的革新问题。报恩大师高见，这是大内令牌，到时，大师可持令牌至皇城找朕。今日朕尚有要事，他日再听大师讲经论道。”赵顼回应了王安石，又将一块大内令牌交给了报恩禅师。
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