《群书治要》的人生智慧
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《群书治要》摘了一句话，这句话大家都耳熟能详，叫作“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。大家都知道，“三人行，必有我师”。因为太熟，大家反而容易忽略其重要性。其实，它蕴含的道理非常重要。
在日常生活中，你会发现有一种人很有意思，他有个特征，叫作“**型雄辩症”。一个人去看病，医生说：“你好啊！”“我好什么好？我要是好就不来了。”“今天天气挺好的啊？”“天气有什么好的？只能说这个区域的天气还算不错，别的区域天气也不好。”这个时候，医生就发现了，之所以这个人成为病人，是因为他心理有病：他喜欢与人对抗。这虽然是一个极端的例子。但你会发现，其实这种人在现实生活中到处都是。他跟你说话时，不是为了跟你沟通，只是为了证明自己是对的，你是错的。其实，我们自己常常会犯这种毛病，人家一说话，首先发现别人说得不对的地方；人家一做事，首先看见人家的缺点。
孔子怎么说？“择其善者而从之，其不善者而改之。”就是说，看见好的地方，就要学习；看见不好的地方，就要改进。有些人却不是这样的，他看见别人不好的地方，就批评；人家好的地方，他却看不见。这会有什么差别？有一些人，博士都毕业了，拿起一本书，还认为这个地方有错，那个地方也有错。经过了几十年的治学之后，他眼中看到的全是别人的不对，但是别人对的地方，他到底学到了多少？他因此而获得了什么样的进步？没有。另外一些人，也许在读一本书时，发现满篇都是错的东西，但是他可以在里面发现一点儿对的东西，能够通过那一点获得进步。经过日积月累，前者和后者会产生很大的区别。前者时刻关注别人的不对，说什么话都跟别人对抗，这种习性叫什么？叫作“嗔”。
“大家来找碴儿”是一款曾经风靡一时的游戏，然而在这种找碴儿行为的背后，隐藏的却是一种炫耀自我的心态。找碴儿对于游戏或许是一种挑战，对于治学绝对是一种祸害。治学中的找碴儿是为了去其糟粕，吐故纳新。然而只顾去糟粕，而忽略了取精华，这样的治学只能沦入“嗔”道而万劫不复。那么，这种治学中的“嗔”究竟是如何产生的？这背后又映射出了哪些人性中的弱点？
有一天，我在终南山跟一位禅师饮茶。这位禅师很有意思，他对我说，什么叫贪嗔痴？贪，就是一个人总想获得一些超过自身所需的东西，总是活在“想要”的状态中，而不是活在“需要”的状态中；嗔，就是习惯性地对抗，而不是恒顺众生；痴，就是无意识的习惯。
嗔的人，最喜欢做的事情就是找别人的缺点，指出别人的短处，显得自己很高明。《普贤菩萨行愿品》中阐述了普贤菩萨的十大愿望，其中有一个很重要的愿望，叫作“恒顺众生”。以前我读不懂这句话，现在慢慢理解了。什么叫“恒顺众生”？就是要学会理解和接受。
我发现，许多人的不快乐，完全是因为他们学不会如何理解和接受。我们现在这个社会，许多人都染上了一种病，这种病就叫作抱怨。它其实是一种思想癌症。比如，你在网上看见很多人在微博里面骂社会，骂时代，骂这个，骂那个，好像谁都不对，就他一个人对。但是这种东西看多了之后，你就会感到很反感。你会发现，他在向你散播一种抱怨的病毒。女人染上这种病毒，就会变成怨妇；男人染上这种病毒，会成为比怨妇更糟糕的怨夫。
为什么我们要学会接受现实？俗话说：没有应该，只有活该。站在一个更广阔的历史角度来审视我们的一些社会现实，这一切都是由很多机缘形成的，不是由一两个力量的简单冲突促成的。例如，现在很多人都在抱怨所谓的食品安全问题，当然它的确是一件值得批评的事。但是你有没有想过，为什么食品会不安全？
起初，有些人只是想多吃一点儿。但是，我们的产能又不足，于是就用各种工业方法催熟。比如说猪，本来一头猪从小猪长成大猪需要花几年的时间。但现在，大家迫切要吃猪肉。于是，就对猪催熟，打各种生长激素，猪肉就变得不健康了。虽然不健康，但大家还是吃到猪肉了。所以，你在吃这些不健康的猪肉的同时，其实很可能也参与了这个共谋。那就是，我要多吃多占，本来不需要吃那么多肉，非要吃，于是，商家为了迎合你就使用了一些催熟的手段。这就是一种所谓的业障，或者叫作共业。当我们能够站在这个层面上去理解这件事的时候，就会豁然开朗了。我们最好少吃一点儿，但是，尽量吃得干净一点儿。今天，我们在食品安全问题上已经取得了长足的进步，因为有媒体的监督，我们有了大量的改进。但是，还是不能避免个别问题的出现，那我们就只能暂且接受了，与此同时，大家一起努力来改进，努力让它变好。但是，你首先要接受并且承认这样的现实，否则光抱怨是没有用的。
所以，从“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”这句话里，我们读到了一种思想，那就是：你首先要接受别人。当我们在心里接受别人时，才能从他身上学到点儿什么。
子曰：“敏而好学，不耻下问。”真正的治学之道在于，问道不以尊卑而有别，从内心接受别人开始。正所谓大隐隐于市，英雄不问出处，任何人都可能成为好学之人的良师益友，然而孔子《论语》的伟大绝不止于此。其贡献还在于，它揭示了人类快乐的秘密。
《论语》的第一句话就是：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”为什么要把这句话放在首位？因为它告诉了我们：如何获得快乐的人生。快乐有两个秘诀：第一，跟朋友分享和交流；第二，反复做自己习惯做的事情、已经懂的事情。“学而时习之”，反复做一件事情，越做越熟练，越熟练你就越有信心，越来越快乐，就像做《国学堂》节目主持一样。没有稿子，直接讲，要是放在10年、20年前，我还没有这个能力时，就很难，我会觉得很苦恼。一句话录二三十遍，导演很抓狂，我也会很抓狂，很焦虑。但是“学而时习之”，你练的时间长了，就拥有了这个能力，自己也会觉得很享受这个过程。假如明天我中了1000万的彩票，后天我还会继续做这个节目，这就叫乐在其中。我们反复做擅长的事情，不断改进，就会获得快乐。和喜欢的朋友分享心得也会快乐。
子曰：“过而不改，是谓过矣。”一个人有过错，但不改，这才是真正的犯错。所以，一个人一辈子都不犯错，这是不可能的。但犯了错之后该怎么办？如果你在外面有了红颜知己，被妻子抓到现行，你还撑着说没有，就没有，我跟她是闺蜜。那是不可以的，你要承认自己的错误。坦白从宽，抗拒从严，坦白就是改过的第一步。
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”就是说，一个人犯了错误，就像日食、月食一样，是很正常的。你犯错时，大家都看见了，你改正了之后，就像日食和月食过后重现光明那样，人人都会尊敬你。浪子回头金不换。一个真正有价值、有趣的人，不在于你犯没犯过错，而在于犯过错误之后，你是否会改正，是否能在历经挫折之后，再上一个台阶。
《群书治要》里面摘了《汉书》的一句话，“古者圣王之制，史在前书其过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也”。就是说，一个人犯了错误之后，受不了别人的指责。不犯错都有人指责你，更何况犯了错误。他人编着各种小曲、段子、隐喻、关键词，来讽刺你。当然，可能大部分讲得都不对，但有一小部分，可能是有一定道理的。伟大的君主会“闻其过失而改之，见义而从之”，所以他才可以坐拥天下。
这句话我觉得讲得太深刻了。没有任何一个人可以担保自己不犯错误，因为我们每个人都处在一种偏见当中，这里可能有历史的原因，或者有环境的原因。如果这时有一个人出来纠正你的错误，那么他就像日月之光。比如，小平同志自己说过，我们党和国家，曾经在很长的一段时间里犯了一些错误，但是我们可以改正。所以，我们有了改革开放。什么叫改革开放？那是因为以前做得不好，所以才需要改革；因为以前封闭，所以才需要开放。有了改革开放，整个中国才有了30年的繁荣。大部分的人以前全家都挤在筒子楼里面，现在，一家有好几套房子。以前觉得自行车都是一个奢侈品，现在有些家庭能有好几辆车，还有车位。这正是因为我们改正了错误。
永远拥有天下的原则就是，要不断地反省，而且要广开言路。在广开言路方面，我觉得互联网恰好顺应了时代的发展。其实从某种程度上来说，互联网在客观上形成了一种纠偏的机制。现在，很多政府机构都建立了所谓的微博部门，他们的重要职责就是搜集民情。因为我们的党和政府已经接受了这样一个事实，即在这样一个时代，民智是一种可以使我们国家保持进步的动力。有些人在批评，有些人在反映情况。最典型的一个例子就是打击拐卖儿童。比如，有个小朋友走失了，他的母亲很担心，于是发了一条微博，经过迅速转发之后，公安机关的工作人员在微博上予以回应，第二天就找到了小孩儿。互联网的效率是非常高的。
时代在推动着我们整个社会文明的进步。虽然，很多人都说互联网上有很多谣言，但总体上来说，我们不得不承认，它正在政府和民众之间或者企业和民众之间建立起一种良好的互动机制。以蒙牛公司为例，以前，它们的牛奶，也有这样那样的问题，很多人在网上进行批评。有个叫王小山的网友天天批评蒙牛，蒙牛被折腾得一头包。但是，不得不承认，正是因为有了这种监督，我们的奶制品安全系数大大提升了。有一次，某个商店说顾客买的一罐牛奶出了问题，传言说可能是蒙牛的。蒙牛立即做出回应，又是赔偿又是道歉，又是公布调查结果，最后问题得到了妥善的处理。所以，一个开放的媒体平台，其实对于整个国家、政府、企业、个人来说，都是非常有益的。
改过可以永得天下。所以，《群书治要》专门用很多章节来讲这件事情。它说，“大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也”。人生大忌就是知道自己的过错而不改正，以至于伤害身心，乃至丧失生命。
先民有言，“人之所难者二，乐知其恶者难，以恶告人者难”。古人曾经说过，人难以做到的，有两件事情：第一，乐于让别人指出自己的缺点并加以改正，这很难做到；第二，把自己的缺点告诉别人，也很难做到。王凤仪大善人讲了一个很重要的观念，叫“找好处，认不是”。他说，一个人要获得解脱，就靠这6个字。“找好处，认不是”，要找别人的好处，千方百计地找。
妻子再丑，也要从她身上找到“旺夫”的一面。或者，丈夫再有问题，也要先承认他，接受他，然后慢慢帮他改正，这叫“找好处”。“认不是”，就是认自己的不是。我有个朋友曾经参加过一个特别有意思的身心训练营。这个身心训练营的主要内容，就是所有参训人员首先要接受一个共识，即我们每个人都有过错。但是，为了让我们的身体健康，我们要承认自己的错误，并且向自己的错误鞠躬。其实每个人都会在有意无意间、在灵魂深处对于自己所犯过的错误，有一种很深的愧疚感。这种愧疚感有时我们自己是难以察觉的，但是它会在你的梦里面偶尔显现出来。它会成为一种对自我的否定。如果你不承认自己曾经做过的错事的话，你就很有可能一辈子都得不到解脱。有很多人因此而积压了很多心理毒素，最后转换成一些生理上的疾病。
有一种身心医学认为，许多人身体的疾病都是来自内心的一种罪恶感和对自我的否定。这些东西助长了一种负面情绪，负面情绪继而转换为对身体的伤害。所以，在这个训练营里面，人们做的第一件事情就是向大家承认自己曾经做过的种种坏事。承认完之后，所有人都痛哭流涕。然后开始呕吐，吐出各种颜色的痰。稍后开始腹泻，然后再哭，久久不能自已。很多人觉得，经过这个过程之后，心里的包袱总算放下了。所以，要承认自己的过错，并且向别人诉说，这是获得解脱的一种有效方法。
我们诊所曾经接待过这样一位病人，她愿意将她的经历分享给大家。她是一位女士，总是怀不上孩子，每次怀上之后，就会流产，习惯性流产。大夫说，她可能是生理上的问题，但是也有可能是由心理上的问题导致的。我们问她是不是总担心自己会流产，过于紧张。这位女病人忽然开始号啕大哭起来，不能自已。她说，她在年轻时，由于不懂事，做过几次人工流产。所以，她后来就一直认为自己的子宫已经受伤了，不能够承托得住自己的宝宝，导致每次怀孕时精神都非常紧张。并且，由于后来每次怀孕后，过一段时间就会流产，如此往复，形成了一种恶性循环，她的心理压力越来越大，非常痛苦。我们的大夫就建议她，即使这样，还是要调养，中医、西医的方法都要用。循序渐进，让她的子宫变得更加坚固。但是，关键还是要在心理上作些调整。我们建议她去作忏悔，叫忏悔业障。然后，这位女病人真的去忏悔了，真心地向那些曾经被她“杀害”的她自己的孩子们去忏悔。告诉他们，她对不起他们，边忏悔边哭。最后，经过真心的忏悔，再加上身体上的调养，这位女士终于成功地生下了宝宝。
我不是宣扬宗教迷信，有时这些作用更多的是心理学层面的。就是说，人必须真正接受和承认自己过去曾经犯过的错误。只有这样，你的心才会放下。然后，你才能够坦然地进入一种结束过去、开启未来的理想状况。
曾经有一位心理工作坊的老师告诉我，他有一位病人，这个病人晚上总是睡不着觉，失眠得很厉害，持续了十几年。他说这位病人曾经上过战场。因为在战场上，不管你爱不爱这个人，恨不恨这个人，对方就是你的敌人，你不杀死他，他就杀死你。所以，他就把一个人给杀死了。而且是用一种很残暴的方式杀死的。当时，他已经没有子弹了，就用刺刀将对方杀死了。一个年轻的生命就这样结束了。后来，他复员回家了。回家之后，晚上常常做噩梦，梦到那个情景，接着就会惊醒，一次又一次。最后，形成一种疾病。
后来，那位心理老师用一种心理疗法来为其治疗，就是在这个病人旁边放了把椅子，假设椅子上坐着的就是当年被他杀死的那个人。然后，让这位病人向他鞠躬，磕头。然后，承认对他的伤害。同时也要告诉他，您也要接受这样一个事实：您已经死了。这其实是心理学上的一种很有趣的疗法，即通过一种仪式，让人们对自己曾经犯过的错误有一种承认并且获得释放，这种仪式感对一个人的心理影响是有一定作用的。经过这次治疗，那位病人居然能够睡着了。
有一次，我参加了一个活动，那个活动也让我痛哭流涕。在活动当中，它提倡我们从今天开始，要向所有曾经伤害过我们、现在伤害我们以及将来可能伤害我们的人说一声“我会原谅你”。然后，要对自己曾经伤害过的、现在正在伤害的以及将来可能还会伤害的人真心地说一句“对不起”。我也不知道为什么，当时我们那些人聊到这件事情的时候，大家的情绪都非常激动。在那间屋子里，你甚至都能听得见泪水流淌的声音。这些事情其实都是反映在对“过”这件事情的看法上，即一个人如何面对自己的过错，如何承认自己的过错，如何改正自己的过错。
《群书治要》为什么强调这一部分呢？其实你想一想，当年唐太宗李世民也做过一些错事：他为了夺天下，杀死自己的亲弟弟。所以，其实李世民的内心可能是有很强烈的负罪感的。魏征把这些段落摘出来，讲给李世民听。我们可以想象一下这个场景，一位过来人、一位长者、一位希望你能够接受自己的错误，希望你能够为苍生造福的人，他会怎么做？魏征一定在某个场合，以某种方式跟唐太宗李世民说，你务必要接受并且承认你做过的一切错事，并且从今天开始，下定决心，纠正你曾经犯过的错误，开创一片盛世。这才有了今天我们所说的中华民族的“大唐盛世”，才有了那么多唐人街。唐朝奠定了整个中国文化绚丽的篇章，我觉得这都是从唐太宗李世民承认并接受自己的错误，努力地去改变自己，弥补自己的错误开始的。
用人时对于那些过于完美、求全责备的人，要小心谨慎。同时我们自己也不要力求完美，不要让自己成为那样一个人，否则，如果你精力充沛，你就会觉得自己很不完美，因郁闷而引发躁狂症。如果你气血不足，你就会得忧郁症。
《群书治要》摘了一句话，这句话大家都耳熟能详，叫作“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。大家都知道，“三人行，必有我师”。因为太熟，大家反而容易忽略其重要性。其实，它蕴含的道理非常重要。
在日常生活中，你会发现有一种人很有意思，他有个特征，叫作“**型雄辩症”。一个人去看病，医生说：“你好啊！”“我好什么好？我要是好就不来了。”“今天天气挺好的啊？”“天气有什么好的？只能说这个区域的天气还算不错，别的区域天气也不好。”这个时候，医生就发现了，之所以这个人成为病人，是因为他心理有病：他喜欢与人对抗。这虽然是一个极端的例子。但你会发现，其实这种人在现实生活中到处都是。他跟你说话时，不是为了跟你沟通，只是为了证明自己是对的，你是错的。其实，我们自己常常会犯这种毛病，人家一说话，首先发现别人说得不对的地方；人家一做事，首先看见人家的缺点。
孔子怎么说？“择其善者而从之，其不善者而改之。”就是说，看见好的地方，就要学习；看见不好的地方，就要改进。有些人却不是这样的，他看见别人不好的地方，就批评；人家好的地方，他却看不见。这会有什么差别？有一些人，博士都毕业了，拿起一本书，还认为这个地方有错，那个地方也有错。经过了几十年的治学之后，他眼中看到的全是别人的不对，但是别人对的地方，他到底学到了多少？他因此而获得了什么样的进步？没有。另外一些人，也许在读一本书时，发现满篇都是错的东西，但是他可以在里面发现一点儿对的东西，能够通过那一点获得进步。经过日积月累，前者和后者会产生很大的区别。前者时刻关注别人的不对，说什么话都跟别人对抗，这种习性叫什么？叫作“嗔”。
“大家来找碴儿”是一款曾经风靡一时的游戏，然而在这种找碴儿行为的背后，隐藏的却是一种炫耀自我的心态。找碴儿对于游戏或许是一种挑战，对于治学绝对是一种祸害。治学中的找碴儿是为了去其糟粕，吐故纳新。然而只顾去糟粕，而忽略了取精华，这样的治学只能沦入“嗔”道而万劫不复。那么，这种治学中的“嗔”究竟是如何产生的？这背后又映射出了哪些人性中的弱点？
有一天，我在终南山跟一位禅师饮茶。这位禅师很有意思，他对我说，什么叫贪嗔痴？贪，就是一个人总想获得一些超过自身所需的东西，总是活在“想要”的状态中，而不是活在“需要”的状态中；嗔，就是习惯性地对抗，而不是恒顺众生；痴，就是无意识的习惯。
嗔的人，最喜欢做的事情就是找别人的缺点，指出别人的短处，显得自己很高明。《普贤菩萨行愿品》中阐述了普贤菩萨的十大愿望，其中有一个很重要的愿望，叫作“恒顺众生”。以前我读不懂这句话，现在慢慢理解了。什么叫“恒顺众生”？就是要学会理解和接受。
我发现，许多人的不快乐，完全是因为他们学不会如何理解和接受。我们现在这个社会，许多人都染上了一种病，这种病就叫作抱怨。它其实是一种思想癌症。比如，你在网上看见很多人在微博里面骂社会，骂时代，骂这个，骂那个，好像谁都不对，就他一个人对。但是这种东西看多了之后，你就会感到很反感。你会发现，他在向你散播一种抱怨的病毒。女人染上这种病毒，就会变成怨妇；男人染上这种病毒，会成为比怨妇更糟糕的怨夫。
为什么我们要学会接受现实？俗话说：没有应该，只有活该。站在一个更广阔的历史角度来审视我们的一些社会现实，这一切都是由很多机缘形成的，不是由一两个力量的简单冲突促成的。例如，现在很多人都在抱怨所谓的食品安全问题，当然它的确是一件值得批评的事。但是你有没有想过，为什么食品会不安全？
起初，有些人只是想多吃一点儿。但是，我们的产能又不足，于是就用各种工业方法催熟。比如说猪，本来一头猪从小猪长成大猪需要花几年的时间。但现在，大家迫切要吃猪肉。于是，就对猪催熟，打各种生长激素，猪肉就变得不健康了。虽然不健康，但大家还是吃到猪肉了。所以，你在吃这些不健康的猪肉的同时，其实很可能也参与了这个共谋。那就是，我要多吃多占，本来不需要吃那么多肉，非要吃，于是，商家为了迎合你就使用了一些催熟的手段。这就是一种所谓的业障，或者叫作共业。当我们能够站在这个层面上去理解这件事的时候，就会豁然开朗了。我们最好少吃一点儿，但是，尽量吃得干净一点儿。今天，我们在食品安全问题上已经取得了长足的进步，因为有媒体的监督，我们有了大量的改进。但是，还是不能避免个别问题的出现，那我们就只能暂且接受了，与此同时，大家一起努力来改进，努力让它变好。但是，你首先要接受并且承认这样的现实，否则光抱怨是没有用的。
所以，从“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”这句话里，我们读到了一种思想，那就是：你首先要接受别人。当我们在心里接受别人时，才能从他身上学到点儿什么。
子曰：“敏而好学，不耻下问。”真正的治学之道在于，问道不以尊卑而有别，从内心接受别人开始。正所谓大隐隐于市，英雄不问出处，任何人都可能成为好学之人的良师益友，然而孔子《论语》的伟大绝不止于此。其贡献还在于，它揭示了人类快乐的秘密。
《论语》的第一句话就是：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”为什么要把这句话放在首位？因为它告诉了我们：如何获得快乐的人生。快乐有两个秘诀：第一，跟朋友分享和交流；第二，反复做自己习惯做的事情、已经懂的事情。“学而时习之”，反复做一件事情，越做越熟练，越熟练你就越有信心，越来越快乐，就像做《国学堂》节目主持一样。没有稿子，直接讲，要是放在10年、20年前，我还没有这个能力时，就很难，我会觉得很苦恼。一句话录二三十遍，导演很抓狂，我也会很抓狂，很焦虑。但是“学而时习之”，你练的时间长了，就拥有了这个能力，自己也会觉得很享受这个过程。假如明天我中了1000万的彩票，后天我还会继续做这个节目，这就叫乐在其中。我们反复做擅长的事情，不断改进，就会获得快乐。和喜欢的朋友分享心得也会快乐。
子曰：“过而不改，是谓过矣。”一个人有过错，但不改，这才是真正的犯错。所以，一个人一辈子都不犯错，这是不可能的。但犯了错之后该怎么办？如果你在外面有了红颜知己，被妻子抓到现行，你还撑着说没有，就没有，我跟她是闺蜜。那是不可以的，你要承认自己的错误。坦白从宽，抗拒从严，坦白就是改过的第一步。
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”就是说，一个人犯了错误，就像日食、月食一样，是很正常的。你犯错时，大家都看见了，你改正了之后，就像日食和月食过后重现光明那样，人人都会尊敬你。浪子回头金不换。一个真正有价值、有趣的人，不在于你犯没犯过错，而在于犯过错误之后，你是否会改正，是否能在历经挫折之后，再上一个台阶。
《群书治要》里面摘了《汉书》的一句话，“古者圣王之制，史在前书其过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也”。就是说，一个人犯了错误之后，受不了别人的指责。不犯错都有人指责你，更何况犯了错误。他人编着各种小曲、段子、隐喻、关键词，来讽刺你。当然，可能大部分讲得都不对，但有一小部分，可能是有一定道理的。伟大的君主会“闻其过失而改之，见义而从之”，所以他才可以坐拥天下。
这句话我觉得讲得太深刻了。没有任何一个人可以担保自己不犯错误，因为我们每个人都处在一种偏见当中，这里可能有历史的原因，或者有环境的原因。如果这时有一个人出来纠正你的错误，那么他就像日月之光。比如，小平同志自己说过，我们党和国家，曾经在很长的一段时间里犯了一些错误，但是我们可以改正。所以，我们有了改革开放。什么叫改革开放？那是因为以前做得不好，所以才需要改革；因为以前封闭，所以才需要开放。有了改革开放，整个中国才有了30年的繁荣。大部分的人以前全家都挤在筒子楼里面，现在，一家有好几套房子。以前觉得自行车都是一个奢侈品，现在有些家庭能有好几辆车，还有车位。这正是因为我们改正了错误。
永远拥有天下的原则就是，要不断地反省，而且要广开言路。在广开言路方面，我觉得互联网恰好顺应了时代的发展。其实从某种程度上来说，互联网在客观上形成了一种纠偏的机制。现在，很多政府机构都建立了所谓的微博部门，他们的重要职责就是搜集民情。因为我们的党和政府已经接受了这样一个事实，即在这样一个时代，民智是一种可以使我们国家保持进步的动力。有些人在批评，有些人在反映情况。最典型的一个例子就是打击拐卖儿童。比如，有个小朋友走失了，他的母亲很担心，于是发了一条微博，经过迅速转发之后，公安机关的工作人员在微博上予以回应，第二天就找到了小孩儿。互联网的效率是非常高的。
时代在推动着我们整个社会文明的进步。虽然，很多人都说互联网上有很多谣言，但总体上来说，我们不得不承认，它正在政府和民众之间或者企业和民众之间建立起一种良好的互动机制。以蒙牛公司为例，以前，它们的牛奶，也有这样那样的问题，很多人在网上进行批评。有个叫王小山的网友天天批评蒙牛，蒙牛被折腾得一头包。但是，不得不承认，正是因为有了这种监督，我们的奶制品安全系数大大提升了。有一次，某个商店说顾客买的一罐牛奶出了问题，传言说可能是蒙牛的。蒙牛立即做出回应，又是赔偿又是道歉，又是公布调查结果，最后问题得到了妥善的处理。所以，一个开放的媒体平台，其实对于整个国家、政府、企业、个人来说，都是非常有益的。
改过可以永得天下。所以，《群书治要》专门用很多章节来讲这件事情。它说，“大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也”。人生大忌就是知道自己的过错而不改正，以至于伤害身心，乃至丧失生命。
先民有言，“人之所难者二，乐知其恶者难，以恶告人者难”。古人曾经说过，人难以做到的，有两件事情：第一，乐于让别人指出自己的缺点并加以改正，这很难做到；第二，把自己的缺点告诉别人，也很难做到。王凤仪大善人讲了一个很重要的观念，叫“找好处，认不是”。他说，一个人要获得解脱，就靠这6个字。“找好处，认不是”，要找别人的好处，千方百计地找。
妻子再丑，也要从她身上找到“旺夫”的一面。或者，丈夫再有问题，也要先承认他，接受他，然后慢慢帮他改正，这叫“找好处”。“认不是”，就是认自己的不是。我有个朋友曾经参加过一个特别有意思的身心训练营。这个身心训练营的主要内容，就是所有参训人员首先要接受一个共识，即我们每个人都有过错。但是，为了让我们的身体健康，我们要承认自己的错误，并且向自己的错误鞠躬。其实每个人都会在有意无意间、在灵魂深处对于自己所犯过的错误，有一种很深的愧疚感。这种愧疚感有时我们自己是难以察觉的，但是它会在你的梦里面偶尔显现出来。它会成为一种对自我的否定。如果你不承认自己曾经做过的错事的话，你就很有可能一辈子都得不到解脱。有很多人因此而积压了很多心理毒素，最后转换成一些生理上的疾病。
有一种身心医学认为，许多人身体的疾病都是来自内心的一种罪恶感和对自我的否定。这些东西助长了一种负面情绪，负面情绪继而转换为对身体的伤害。所以，在这个训练营里面，人们做的第一件事情就是向大家承认自己曾经做过的种种坏事。承认完之后，所有人都痛哭流涕。然后开始呕吐，吐出各种颜色的痰。稍后开始腹泻，然后再哭，久久不能自已。很多人觉得，经过这个过程之后，心里的包袱总算放下了。所以，要承认自己的过错，并且向别人诉说，这是获得解脱的一种有效方法。
我们诊所曾经接待过这样一位病人，她愿意将她的经历分享给大家。她是一位女士，总是怀不上孩子，每次怀上之后，就会流产，习惯性流产。大夫说，她可能是生理上的问题，但是也有可能是由心理上的问题导致的。我们问她是不是总担心自己会流产，过于紧张。这位女病人忽然开始号啕大哭起来，不能自已。她说，她在年轻时，由于不懂事，做过几次人工流产。所以，她后来就一直认为自己的子宫已经受伤了，不能够承托得住自己的宝宝，导致每次怀孕时精神都非常紧张。并且，由于后来每次怀孕后，过一段时间就会流产，如此往复，形成了一种恶性循环，她的心理压力越来越大，非常痛苦。我们的大夫就建议她，即使这样，还是要调养，中医、西医的方法都要用。循序渐进，让她的子宫变得更加坚固。但是，关键还是要在心理上作些调整。我们建议她去作忏悔，叫忏悔业障。然后，这位女病人真的去忏悔了，真心地向那些曾经被她“杀害”的她自己的孩子们去忏悔。告诉他们，她对不起他们，边忏悔边哭。最后，经过真心的忏悔，再加上身体上的调养，这位女士终于成功地生下了宝宝。
我不是宣扬宗教迷信，有时这些作用更多的是心理学层面的。就是说，人必须真正接受和承认自己过去曾经犯过的错误。只有这样，你的心才会放下。然后，你才能够坦然地进入一种结束过去、开启未来的理想状况。
曾经有一位心理工作坊的老师告诉我，他有一位病人，这个病人晚上总是睡不着觉，失眠得很厉害，持续了十几年。他说这位病人曾经上过战场。因为在战场上，不管你爱不爱这个人，恨不恨这个人，对方就是你的敌人，你不杀死他，他就杀死你。所以，他就把一个人给杀死了。而且是用一种很残暴的方式杀死的。当时，他已经没有子弹了，就用刺刀将对方杀死了。一个年轻的生命就这样结束了。后来，他复员回家了。回家之后，晚上常常做噩梦，梦到那个情景，接着就会惊醒，一次又一次。最后，形成一种疾病。
后来，那位心理老师用一种心理疗法来为其治疗，就是在这个病人旁边放了把椅子，假设椅子上坐着的就是当年被他杀死的那个人。然后，让这位病人向他鞠躬，磕头。然后，承认对他的伤害。同时也要告诉他，您也要接受这样一个事实：您已经死了。这其实是心理学上的一种很有趣的疗法，即通过一种仪式，让人们对自己曾经犯过的错误有一种承认并且获得释放，这种仪式感对一个人的心理影响是有一定作用的。经过这次治疗，那位病人居然能够睡着了。
有一次，我参加了一个活动，那个活动也让我痛哭流涕。在活动当中，它提倡我们从今天开始，要向所有曾经伤害过我们、现在伤害我们以及将来可能伤害我们的人说一声“我会原谅你”。然后，要对自己曾经伤害过的、现在正在伤害的以及将来可能还会伤害的人真心地说一句“对不起”。我也不知道为什么，当时我们那些人聊到这件事情的时候，大家的情绪都非常激动。在那间屋子里，你甚至都能听得见泪水流淌的声音。这些事情其实都是反映在对“过”这件事情的看法上，即一个人如何面对自己的过错，如何承认自己的过错，如何改正自己的过错。
《群书治要》为什么强调这一部分呢？其实你想一想，当年唐太宗李世民也做过一些错事：他为了夺天下，杀死自己的亲弟弟。所以，其实李世民的内心可能是有很强烈的负罪感的。魏征把这些段落摘出来，讲给李世民听。我们可以想象一下这个场景，一位过来人、一位长者、一位希望你能够接受自己的错误，希望你能够为苍生造福的人，他会怎么做？魏征一定在某个场合，以某种方式跟唐太宗李世民说，你务必要接受并且承认你做过的一切错事，并且从今天开始，下定决心，纠正你曾经犯过的错误，开创一片盛世。这才有了今天我们所说的中华民族的“大唐盛世”，才有了那么多唐人街。唐朝奠定了整个中国文化绚丽的篇章，我觉得这都是从唐太宗李世民承认并接受自己的错误，努力地去改变自己，弥补自己的错误开始的。
用人时对于那些过于完美、求全责备的人，要小心谨慎。同时我们自己也不要力求完美，不要让自己成为那样一个人，否则，如果你精力充沛，你就会觉得自己很不完美，因郁闷而引发躁狂症。如果你气血不足，你就会得忧郁症。