八十七章 湘西赶尸
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凌云渡劫成就天仙，徐磊却一点也不知道。不过，就算是徐磊知道，徐磊也不会赶回去。徐磊知道凌云身具鸿蒙紫气，乃是天定的圣人。莫说是九九天劫，就是天罚，凌云也不会有身死的危险。所以，就算凌云告诉徐磊，他要渡劫，徐磊也只是会安慰他一番，也不会特意赶回去。
而徐磊，如今已经到了一个充满神秘的地域。那就是让人听了就会感觉到阴风阵阵的湘西。湘西，乃是上古黄帝与蚩尤大战之后，蚩尤的部下的迁移的地方。
相传，蚩尤乃是上古巫族转世，又是人巫混血之体。天生神力，又有巫族不曾具有的元神。所以，短时间里，蚩尤就有了大巫的实力，还不是一般的大巫。蚩尤将所有的人巫混血之人集合到一处，统称为九黎部落。在巫族和他八十一为兄弟的帮助下，率领九黎部落与黄帝争夺天下共主的位置。
然而，黄帝有人阐截三教，还有天庭龙族的帮助。最终，蚩尤寡不敌众，败给黄帝。蚩尤最后被黄帝五马分尸，葬于五岳之下。而蚩尤率领的九黎部落，也投降的投降。没投降的也不得不迁移，到了南方之力，也就是湘西云南这里。
而蚩尤更是发明了赶尸之法，用于运送死去的军士。后来赶尸之法传出之后，一直沿用至今。
相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤命令阿普军师把战死的弟兄送回故里。于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。这便是赶尸的最早版本。
据有关文献记载，湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说。
凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的,其本人已享尽天年,其魂魄已被无常鬼勾至阎罗王去，法术自然不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？在冥罚中其实阎罗王对于不珍惜自已生命,故意轻生的人亦是厌恶.即便他生时不作恶,一般不同意让他们立即转世,而要等待有同样轻生经历的人,方可许他转世.这也许是个漫长的过程,因此一些轻生而死的鬼魂,会使一些下三烂的手段,使一些人丧失心智而自杀!
另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这同样不能赶。其实这也可以理解.按密宗说法,有二种人没有中阴身(死亡的过渡时期),一种是大善人,其灵魂即刻上天,列入仙班.二是大恶人,其灵魂直堕入十八层地狱,身受诸苦,无有出期.而横死之人大多是宿世恶报,故术者亦无能为力.
赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。
而相传清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。
一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起。
又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫“辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。
徐磊小时候经常看英叔的电影，对其中的赶尸，法术都很好奇。修行之后，徐磊也知道了赶尸是存在的。而且，截教茅山派中，更是具有炼尸，依靠尸体来修炼的法术。现在，徐磊来到了赶尸之法的发源地，自然想一看究竟。
然而，赶尸都是夜间行动，徐磊本来也不知道。他都是白天游历，晚上修炼，所以这些天来，他也没遇到过赶尸。
从一个老乡那了解了一些事情之后，徐磊就开始了昼伏夜出的生活。
凌云渡劫成就天仙，徐磊却一点也不知道。不过，就算是徐磊知道，徐磊也不会赶回去。徐磊知道凌云身具鸿蒙紫气，乃是天定的圣人。莫说是九九天劫，就是天罚，凌云也不会有身死的危险。所以，就算凌云告诉徐磊，他要渡劫，徐磊也只是会安慰他一番，也不会特意赶回去。
而徐磊，如今已经到了一个充满神秘的地域。那就是让人听了就会感觉到阴风阵阵的湘西。湘西，乃是上古黄帝与蚩尤大战之后，蚩尤的部下的迁移的地方。
相传，蚩尤乃是上古巫族转世，又是人巫混血之体。天生神力，又有巫族不曾具有的元神。所以，短时间里，蚩尤就有了大巫的实力，还不是一般的大巫。蚩尤将所有的人巫混血之人集合到一处，统称为九黎部落。在巫族和他八十一为兄弟的帮助下，率领九黎部落与黄帝争夺天下共主的位置。
然而，黄帝有人阐截三教，还有天庭龙族的帮助。最终，蚩尤寡不敌众，败给黄帝。蚩尤最后被黄帝五马分尸，葬于五岳之下。而蚩尤率领的九黎部落，也投降的投降。没投降的也不得不迁移，到了南方之力，也就是湘西云南这里。
而蚩尤更是发明了赶尸之法，用于运送死去的军士。后来赶尸之法传出之后，一直沿用至今。
相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤命令阿普军师把战死的弟兄送回故里。于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。这便是赶尸的最早版本。
据有关文献记载，湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说。
凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的,其本人已享尽天年,其魂魄已被无常鬼勾至阎罗王去，法术自然不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？在冥罚中其实阎罗王对于不珍惜自已生命,故意轻生的人亦是厌恶.即便他生时不作恶,一般不同意让他们立即转世,而要等待有同样轻生经历的人,方可许他转世.这也许是个漫长的过程,因此一些轻生而死的鬼魂,会使一些下三烂的手段,使一些人丧失心智而自杀!
另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这同样不能赶。其实这也可以理解.按密宗说法,有二种人没有中阴身(死亡的过渡时期),一种是大善人,其灵魂即刻上天,列入仙班.二是大恶人,其灵魂直堕入十八层地狱,身受诸苦,无有出期.而横死之人大多是宿世恶报,故术者亦无能为力.
赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。“辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。
而相传清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。
一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起。
又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫“辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。
徐磊小时候经常看英叔的电影，对其中的赶尸，法术都很好奇。修行之后，徐磊也知道了赶尸是存在的。而且，截教茅山派中，更是具有炼尸，依靠尸体来修炼的法术。现在，徐磊来到了赶尸之法的发源地，自然想一看究竟。
然而，赶尸都是夜间行动，徐磊本来也不知道。他都是白天游历，晚上修炼，所以这些天来，他也没遇到过赶尸。
从一个老乡那了解了一些事情之后，徐磊就开始了昼伏夜出的生活。