第64章 晚上七点再来
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【李商隐】
828开始应举
829移居洛阳。结识白居易、令狐楚等前辈。令狐楚欣赏李商隐的文才，对其十分器重，让李商隐与其子令狐绹等交游。
833—-836王屋山学道835的时候22岁
837年末中进士
838娶王氏
839担任弘农县尉
因为唐宣宗生于元和五年(公元810年)，会昌六年(公元846年)糊里糊涂被宦官黄袍加身时还不满36岁。他的长子唐懿宗生于大和七年(公元833年)，大中四年(公元850年)女儿万寿公主出嫁，而大中五年(公元851年)封三个皇子为王。所以有些历史研究者就来了疑问：“如果当时削发为僧，长期不在长安，而在南方游方，他哪里会有自己的家庭和众多的子女”
更加令人称奇的是，史载，唐宣宗大中元年（公元847年），甫一上位的唐宣宗就下旨敕新吴县百丈禅寺“大智寿圣禅寺”的匾额，这种诡异举动令人百思不得其解，因为人们不禁要问，为何地处偏僻的百丈寺有如此隆恩？
最后，一则故事解开了这一谜团。原来是唐宣宗为了躲避唐武宗迫害，京城一得道高僧支招让他离开宫廷百丈远避祸，就在他的巴掌中写了二个字：“百丈”。居然他会错了意，以为是要他去百丈寺躲避，于是就不远万里到了新吴县的百丈山下的百丈寺做了和尚，神奇的说。
在长安，有一个专为天子喂养鹰犬宠物的【五坊】。里面的人常以搜罗鹰犬为名勒索百姓，恶名远扬，人称“五坊小儿”。与长安相隔咫尺的华州（今陕西省华县）山水环绕，是鸟兽栖息地，也成了五坊小儿经常滋扰的地方。
安史乱后，国家供养的士兵超过八十万，又是一项沉重的负担。这还没算上僧侣和道士。寺院的田产不用交赋税，僧尼不耕不织，还可以免服徭役。无数信佛或不信佛的男女纷纷投身空门，躲避日渐沉重的苛捐杂税和无尽的苦役。佛教恶性扩张。就这样，天下十分之七的人坐待衣食，田地间辛劳、织机前忙碌的另外十分之三的人被压的喘不过气来
——可怜这一片天下，从根底里*、溃烂。这些满口“大慈大悲”，却从未“救苦救难”的【僧侣】银两，有元宝、马蹄、有银条，也有银饼……僧尼不仅可享受善男信女的供奉，还可以免除赋税、徭役。四方百姓听说后，云集泗州，用两缗（音min）钱，也就是大约两千文，来换取一纸度牒。滚滚金钱，都落入了王智兴的私囊中。浙西的百姓自然不落人后，纷纷北上。
而且，佛教当时不仅与士大夫有千丝万缕的联系，内廷握有重权的太监们大多也都是虔诚的佛教徒，从高力士开始，鱼朝恩、李宪诚、吐突承璀、杨思勖、李辅国、仇士良等等有权【大太监，无一不信佛】（当然，这也和太监多充任“功德使”有关，本身他们自己就掌管“宗教事务”）。宦官信佛，主要是佛教宣扬因果报应，众生平等。这让没有□□的公公们很迷崇。以为此生大洒金钱拜佛，来世即可变为正常男子并深享荣华富贵。
反观道教，在宫廷中总是教唆皇帝修身养性，健体调生，这对宦官们没有任何吸引力――大力丸吃的再多，也没有地方可使。而且，道教传说中的众神等级森然，俨然是世俗的翻版，皇帝仍是皇帝，太监仍是太监，即使升仙上天，仍旧是没老二伺侯人的奴才。由此，太监们对与他们争宠的道士心中憎恨，武宗灭佛，实际上也加剧了禁庭内的暗斗。
《元和郡县图志》放在了御案上。从“秦塞重关一百二，汉家离宫三十六”的关中到“青海黄云暗雪山”的陇右，四十卷文字写不尽【天下四十七镇】的高山流水、名都雄关，在卷首配上精致的图画，就描绘出了一个完整的天下。素称柔弱的李吉甫用这种方式，向世界展露出自己的雄心壮志。用他的话说，这部地理书就是要“【佐明王扼天下之吭，制群生之命……”】这是何等之大的气魄呀。
那是火星，在天穹中时而自西向东，时而自东向西，亮度也时大时小，变化无常，让尘世中的人感到迷惑。古书上都称它为“【荧惑”】
——“荧荧火光，离离乱惑”，象征着流血和死亡。
我们说过，唐玄宗（李隆基）以宗王的身份，依靠政变当上天子后，处处提防他的兄弟、子侄觊觎帝位。他将宗室诸王锁进【十六宅】，用锦衣玉食的生活泯灭他们的雄心壮志。一百年下来，将一个英雄辈出、叱咤风云的伟大家族变成了一群酒囊饭袋。
道教重生，是一种很关注人体康健的宗教，《太平经》中就明确指出，“寿最为善”，即“人命最重”。道门中人有不少医学名家，如神医华佗，药王孙思邈。十道九医，不懂医术不足以成为道士。
甘露之变，大和九年，27岁的唐文宗策划谋杀干政宦官，重夺皇权。
背景：安史之乱之后，宦官掌管禁军，壬戌日开始，21到27，七天时间，全面失败。君王废立、甚至生死大权掌握在宦官手中，开始了中国历史早上第二次宦官时代。
洛阳。
东都洛阳，西京长安。隋唐时期的两大超级城市。这两座城市关系极为密切。京师乃是国家根本，四方之心腹。
洛阳在隋朝时叫做大兴，建造时极为繁华，端门、应天门、明堂、天堂在一条直线上的建筑，一个比一个高大，一座比一座奢华。这是隋炀帝的紫微宫。洛水从西南向东北贯穿全城，仿佛银河，两旁里坊围绕，象征繁星。紫微宫位于洛阳城的东北角，象征紫微星。宽一百一十米的御道连接宫城正门和定鼎门，为天子之街。城池坚固，水运便利，便于防御和发展工商业。
洛阳城北，夏门亭，是东汉人李固曝尸之处，他的双眼曾经在这里熄灭，伴随着一首千百年来传唱不休的歌谣：“直如弦，死道边。曲如钩，反封侯。”
这里也是唐朝的紫禁城，还有一个名字是太初宫。曾经武后自立为皇帝，改国号唐为周，定都洛阳，号神都。其实在此之前唐高宗、唐中宗、唐睿宗三位皇帝就经常来这里听政，处理国家大事。
李唐王朝凭借陇西势力发家，将国都定在长安，此后二百多年间，却一直为吃饭的事情发愁。关中平原有高山作为屏障，但粮食产量远远不及平原大地，长安百万家，出门无所之，这是韩愈的诗句，可见城中人口众多，吃饭成了大问题。
洛阳则不同，隋炀帝兴修大运河，这里算是中心，水运便利，本身农业又发达，所以在长安建都的国家，往往需要在洛阳补给粮食。
“蚕老一时，樱熟一晌。樱桃花和桃花差不多，花瓣少在今洛阳市内，顺瀍河溯流而上数里，在流经瀍河的邙山深沟里，有一个小村名叫樱桃沟，此沟正当瀍河上游，经过瀍河以及山洪的历年冲刷，形成一条南北深壑，两边土壁，【高达数十丈，耸然屹立，如刀斧削成。】村人在【满沟遍植樱桃树，】每当春天樱桃成熟时，满沟遍壑高高低低千红万绿。绵延数里，十分壮观。故被称为“瀍壑朱樱”。
唐朝全*队八十万，中央只有二十万。
安史之后的唐朝，在大部分时间内，保持了政治上的稳定（尽管有藩镇割据，但它们互相牵制，未对唐朝构成实质威胁），军事上的强大（内战虽胜负难言，对外仍然胜多败少，强敌渐次消除），经济恢复、发展，经济格局未变，文化繁荣昌盛。特别值得提出的是，唐朝的风尚依然是强健、豪迈、积极、向上，如果说与安史之前有什么不同的话，那就是沧桑感加重，晚期则有一些温柔气息。中后期的唐朝，对周边各国仍然具有极大的吸引力和向心力，难怪唐朝被称为“盛唐”，这个“盛”字岂止是安史之前，而是整个大唐。
唐朝中后期的文化在经历了一个短暂的调整期后，恢复了昌盛局面，出现了韩愈、柳宗元、刘禹锡、白居易、李商隐、杜牧、元稹、皮日休等诗文大家，不亚于安史之前。
南岳夫人【魏华存】为第一代宗师西晋，魏华存夫人，曾经立志不嫁，结果二十岁时被强迫嫁人生子，后来孩子渐渐长大，她便入山修炼，终于写出了道教经典《黄庭经》，被尊为上清派创始人。
寻仙向南岳，应见魏夫人。（《江上送女道士褚三清游南岳》）
【麻姑】庙在山谷当中，沟壑纵横，环境清幽。15岁入山修道的□□拜在玉真公主门下，每天挑水浇麻，因此叫做□□。麻姑献寿，他是长寿的象征。
【陶弘景】被称为“山中宰相”；他的弟子、上清派第十代宗师王远知历经齐、隋、唐三朝更替而能恩宠不衰；之后的上清派弟子潘师正、司马承祯、吴筠、李含光等都备受唐朝皇帝的宠信。加入此派也正可以帮助李白实现他参与政治的强烈愿望。
《道典论》引《太上太霄琅书经》云：“明解须专，专必有应，应则通神，何劳乎惑？欣戚两遣，日夜专勤，誓进无退，号为道人。人行大道，号为道士。士者，何也？理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称【道士】。”
足见人如果能效法大道的美德，“诸恶莫作，众善奉行，清净其意”，即是道士。并非穿上道装的才是！道士，乃是对于行道之人的尊称。
若修道之人，出家而不清净，传度而不守戒，亏负太上教诲，乃是玄门之罪人也，怎么能称为道士？而我们普通的刚入门的学道之人，最多只能算是“道人”，是不敢自称为道士的。
【吕洞宾】唐德宗贞元十四年(798)四月十四生，传说异香满室，有白鹤飞入帐中不见，自幼聪颖，十岁便能文，十五岁就能武，精通百家经籍，唐文宗开成二年举进士第，出任江州德化县令一职。
【李商隐】
828开始应举
829移居洛阳。结识白居易、令狐楚等前辈。令狐楚欣赏李商隐的文才，对其十分器重，让李商隐与其子令狐绹等交游。
833—-836王屋山学道835的时候22岁
837年末中进士
838娶王氏
839担任弘农县尉
因为唐宣宗生于元和五年(公元810年)，会昌六年(公元846年)糊里糊涂被宦官黄袍加身时还不满36岁。他的长子唐懿宗生于大和七年(公元833年)，大中四年(公元850年)女儿万寿公主出嫁，而大中五年(公元851年)封三个皇子为王。所以有些历史研究者就来了疑问：“如果当时削发为僧，长期不在长安，而在南方游方，他哪里会有自己的家庭和众多的子女”
更加令人称奇的是，史载，唐宣宗大中元年（公元847年），甫一上位的唐宣宗就下旨敕新吴县百丈禅寺“大智寿圣禅寺”的匾额，这种诡异举动令人百思不得其解，因为人们不禁要问，为何地处偏僻的百丈寺有如此隆恩？
最后，一则故事解开了这一谜团。原来是唐宣宗为了躲避唐武宗迫害，京城一得道高僧支招让他离开宫廷百丈远避祸，就在他的巴掌中写了二个字：“百丈”。居然他会错了意，以为是要他去百丈寺躲避，于是就不远万里到了新吴县的百丈山下的百丈寺做了和尚，神奇的说。
在长安，有一个专为天子喂养鹰犬宠物的【五坊】。里面的人常以搜罗鹰犬为名勒索百姓，恶名远扬，人称“五坊小儿”。与长安相隔咫尺的华州（今陕西省华县）山水环绕，是鸟兽栖息地，也成了五坊小儿经常滋扰的地方。
安史乱后，国家供养的士兵超过八十万，又是一项沉重的负担。这还没算上僧侣和道士。寺院的田产不用交赋税，僧尼不耕不织，还可以免服徭役。无数信佛或不信佛的男女纷纷投身空门，躲避日渐沉重的苛捐杂税和无尽的苦役。佛教恶性扩张。就这样，天下十分之七的人坐待衣食，田地间辛劳、织机前忙碌的另外十分之三的人被压的喘不过气来
——可怜这一片天下，从根底里*、溃烂。这些满口“大慈大悲”，却从未“救苦救难”的【僧侣】银两，有元宝、马蹄、有银条，也有银饼……僧尼不仅可享受善男信女的供奉，还可以免除赋税、徭役。四方百姓听说后，云集泗州，用两缗（音min）钱，也就是大约两千文，来换取一纸度牒。滚滚金钱，都落入了王智兴的私囊中。浙西的百姓自然不落人后，纷纷北上。
而且，佛教当时不仅与士大夫有千丝万缕的联系，内廷握有重权的太监们大多也都是虔诚的佛教徒，从高力士开始，鱼朝恩、李宪诚、吐突承璀、杨思勖、李辅国、仇士良等等有权【大太监，无一不信佛】（当然，这也和太监多充任“功德使”有关，本身他们自己就掌管“宗教事务”）。宦官信佛，主要是佛教宣扬因果报应，众生平等。这让没有□□的公公们很迷崇。以为此生大洒金钱拜佛，来世即可变为正常男子并深享荣华富贵。
反观道教，在宫廷中总是教唆皇帝修身养性，健体调生，这对宦官们没有任何吸引力――大力丸吃的再多，也没有地方可使。而且，道教传说中的众神等级森然，俨然是世俗的翻版，皇帝仍是皇帝，太监仍是太监，即使升仙上天，仍旧是没老二伺侯人的奴才。由此，太监们对与他们争宠的道士心中憎恨，武宗灭佛，实际上也加剧了禁庭内的暗斗。
《元和郡县图志》放在了御案上。从“秦塞重关一百二，汉家离宫三十六”的关中到“青海黄云暗雪山”的陇右，四十卷文字写不尽【天下四十七镇】的高山流水、名都雄关，在卷首配上精致的图画，就描绘出了一个完整的天下。素称柔弱的李吉甫用这种方式，向世界展露出自己的雄心壮志。用他的话说，这部地理书就是要“【佐明王扼天下之吭，制群生之命……”】这是何等之大的气魄呀。
那是火星，在天穹中时而自西向东，时而自东向西，亮度也时大时小，变化无常，让尘世中的人感到迷惑。古书上都称它为“【荧惑”】
——“荧荧火光，离离乱惑”，象征着流血和死亡。
我们说过，唐玄宗（李隆基）以宗王的身份，依靠政变当上天子后，处处提防他的兄弟、子侄觊觎帝位。他将宗室诸王锁进【十六宅】，用锦衣玉食的生活泯灭他们的雄心壮志。一百年下来，将一个英雄辈出、叱咤风云的伟大家族变成了一群酒囊饭袋。
道教重生，是一种很关注人体康健的宗教，《太平经》中就明确指出，“寿最为善”，即“人命最重”。道门中人有不少医学名家，如神医华佗，药王孙思邈。十道九医，不懂医术不足以成为道士。
甘露之变，大和九年，27岁的唐文宗策划谋杀干政宦官，重夺皇权。
背景：安史之乱之后，宦官掌管禁军，壬戌日开始，21到27，七天时间，全面失败。君王废立、甚至生死大权掌握在宦官手中，开始了中国历史早上第二次宦官时代。
洛阳。
东都洛阳，西京长安。隋唐时期的两大超级城市。这两座城市关系极为密切。京师乃是国家根本，四方之心腹。
洛阳在隋朝时叫做大兴，建造时极为繁华，端门、应天门、明堂、天堂在一条直线上的建筑，一个比一个高大，一座比一座奢华。这是隋炀帝的紫微宫。洛水从西南向东北贯穿全城，仿佛银河，两旁里坊围绕，象征繁星。紫微宫位于洛阳城的东北角，象征紫微星。宽一百一十米的御道连接宫城正门和定鼎门，为天子之街。城池坚固，水运便利，便于防御和发展工商业。
洛阳城北，夏门亭，是东汉人李固曝尸之处，他的双眼曾经在这里熄灭，伴随着一首千百年来传唱不休的歌谣：“直如弦，死道边。曲如钩，反封侯。”
这里也是唐朝的紫禁城，还有一个名字是太初宫。曾经武后自立为皇帝，改国号唐为周，定都洛阳，号神都。其实在此之前唐高宗、唐中宗、唐睿宗三位皇帝就经常来这里听政，处理国家大事。
李唐王朝凭借陇西势力发家，将国都定在长安，此后二百多年间，却一直为吃饭的事情发愁。关中平原有高山作为屏障，但粮食产量远远不及平原大地，长安百万家，出门无所之，这是韩愈的诗句，可见城中人口众多，吃饭成了大问题。
洛阳则不同，隋炀帝兴修大运河，这里算是中心，水运便利，本身农业又发达，所以在长安建都的国家，往往需要在洛阳补给粮食。
“蚕老一时，樱熟一晌。樱桃花和桃花差不多，花瓣少在今洛阳市内，顺瀍河溯流而上数里，在流经瀍河的邙山深沟里，有一个小村名叫樱桃沟，此沟正当瀍河上游，经过瀍河以及山洪的历年冲刷，形成一条南北深壑，两边土壁，【高达数十丈，耸然屹立，如刀斧削成。】村人在【满沟遍植樱桃树，】每当春天樱桃成熟时，满沟遍壑高高低低千红万绿。绵延数里，十分壮观。故被称为“瀍壑朱樱”。
唐朝全*队八十万，中央只有二十万。
安史之后的唐朝，在大部分时间内，保持了政治上的稳定（尽管有藩镇割据，但它们互相牵制，未对唐朝构成实质威胁），军事上的强大（内战虽胜负难言，对外仍然胜多败少，强敌渐次消除），经济恢复、发展，经济格局未变，文化繁荣昌盛。特别值得提出的是，唐朝的风尚依然是强健、豪迈、积极、向上，如果说与安史之前有什么不同的话，那就是沧桑感加重，晚期则有一些温柔气息。中后期的唐朝，对周边各国仍然具有极大的吸引力和向心力，难怪唐朝被称为“盛唐”，这个“盛”字岂止是安史之前，而是整个大唐。
唐朝中后期的文化在经历了一个短暂的调整期后，恢复了昌盛局面，出现了韩愈、柳宗元、刘禹锡、白居易、李商隐、杜牧、元稹、皮日休等诗文大家，不亚于安史之前。
南岳夫人【魏华存】为第一代宗师西晋，魏华存夫人，曾经立志不嫁，结果二十岁时被强迫嫁人生子，后来孩子渐渐长大，她便入山修炼，终于写出了道教经典《黄庭经》，被尊为上清派创始人。
寻仙向南岳，应见魏夫人。（《江上送女道士褚三清游南岳》）
【麻姑】庙在山谷当中，沟壑纵横，环境清幽。15岁入山修道的□□拜在玉真公主门下，每天挑水浇麻，因此叫做□□。麻姑献寿，他是长寿的象征。
【陶弘景】被称为“山中宰相”；他的弟子、上清派第十代宗师王远知历经齐、隋、唐三朝更替而能恩宠不衰；之后的上清派弟子潘师正、司马承祯、吴筠、李含光等都备受唐朝皇帝的宠信。加入此派也正可以帮助李白实现他参与政治的强烈愿望。
《道典论》引《太上太霄琅书经》云：“明解须专，专必有应，应则通神，何劳乎惑？欣戚两遣，日夜专勤，誓进无退，号为道人。人行大道，号为道士。士者，何也？理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称【道士】。”
足见人如果能效法大道的美德，“诸恶莫作，众善奉行，清净其意”，即是道士。并非穿上道装的才是！道士，乃是对于行道之人的尊称。
若修道之人，出家而不清净，传度而不守戒，亏负太上教诲，乃是玄门之罪人也，怎么能称为道士？而我们普通的刚入门的学道之人，最多只能算是“道人”，是不敢自称为道士的。
【吕洞宾】唐德宗贞元十四年(798)四月十四生，传说异香满室，有白鹤飞入帐中不见，自幼聪颖，十岁便能文，十五岁就能武，精通百家经籍，唐文宗开成二年举进士第，出任江州德化县令一职。