第二十六章：善德忏悔
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你若不是仙，怎知何为仙？你若不知仙，怎敢论成仙？自己道心不坚定，还要破坏他人信根，过去善根尽数消灭，至于未来，久劫不闻正法，自己做不到的事就以为别人也做不到，太把自己当回事，太瞧不起别人，这种轻慢心意难道不是罪过吗？
得道者对人言语，指心而说，无有私意，譬如对镜观面，你们总是看禅门公案，自己智慧不足，福分不够，比如盲人欲见五色，了不可得，公案是一界，自心是一界，二界不相因，无因则无果，穷劫寻觅，不见案理，若自以为能佛道双修，尽管去，劝君莫教人，教人是毁人，天孽犹可恕，自孽不可活。
前次所说三层三关功夫，第二个三关，是在第一层功夫充足的基础上发生的，就算第一层的三关过了，但是还需要把基础做足，慢慢才能自然进入第二层，譬如种子发芽并不能直接破土而出，需要孕育。
金丹不是精气神凝聚而成的，金丹是一种境界，身心精神修为到了那一步，自然成就，比如小孩子长大就成了人，若一个小孩夭折了，他就不会成大人了，大多人修丹道不得法，不知真谛，所以以为金丹是一物，这是想当然的。
有南北五祖的经典在，你为什么非要盯着后人的文章呢，你这是弃纯金而取废铜，朝闻道，夕死可矣，是说早晨悟道了，那就算晚上死了都是值得的，自己个人不得法，不要怨在法上，是自己德行福分不足，只怪自己，不怪天地。
现在的世道，不是中华文化落后了，而是世人的德性和智慧退转了，越来越缺德，所以才表现不出华夏子民的贤风，众人智慧短缺，所以才寻找刺激寄托那空虚的欲心，稍有停顿就空虚不安，这就是缺心德，人的德性退化了，自然就不想寻觅高尚的东西，都是在羞耻的边缘越走越远。
有人口口声声说自己在修证，但内心的懈怠、懒惰、机巧、贪求等心意却时时发作，他们又不思悔改，明明不是修士，偏偏说自己是修士，明明不知真修之事，偏偏以为自己知晓真修之事，一妄生，万妄成，不省之过也。
过去黄帝治天下时，想要作为时，都是要躬身作揖礼拜臣下请问当如何治如何理，帝者，当有是德，你们心贪帝位，不思帝德，凭什么能够修行有成呢？过去的臣下，是帝者之师，而你们对待自己的下属却是暴虐鞭笞，你们何德何能让下属归心于你们呢？你们对待自己的下属尚且如此苛刻，可以看到你们对待别人和别人的下属时会是什么态度，这样的人，走到哪里都不会受人欢迎，恶魔都不喜欢这样的人。
你们对待自己的所属之物吝啬不舍，别人碰一下都不让，而你们拿起别人的东西却是随便弃置挪用，你们做不到待人如己，这样又如何能够让别人爱护你呢，又如何让下属归心于你呢？
自己的下属时刻都想推翻你的统治，时刻都想让你早死，你认为你还有长久的气运吗？这样的人修行任何法门都不会得长久，三界内外，众生嫌弃，这样的人配被人尊敬吗？若不是别人德行具足，谁会对他礼貌呢？
你们对待自己的物品尚不能爱惜，又怎么会顾及别人的属物呢？若无顾念他人之德，又何谈博爱众生呢？不要总想着那些高大上的东西，千里之堤毁于蚁穴，你们现在不从根基上下功夫，未来有多高的修为，也会因为根基的一点微小缺陷而崩溃。
你们都是想要称帝的，你们想要的是那个名号，而不是真的去做一个大帝真君，因为你们没有那个智慧去想，也没有那个德行去做，因为不是脚踏实地的走路，只是在空想盲修而已，什么时候能够让自身百万神明敬服归心，那时候才算是大道根基初成，想修大道，不是想想就可以的，因为没有悟道的人根本不知道。
自己德性德行都缺的没人搭理你了，还不知悔改，还洋洋得意，这样的人还有正道希望吗？整天东看西学，朝秦暮楚，朝三暮四，从不实心修学一门功夫，仅下微末功夫却想收获无边道果，如此贪婪，魔王哂笑。
求不得时，应当忏悔自身过往以来所做罪孽，未来不再犯失，这样才有转机，人心犹如野马，天心犹如大地，野马再不服管，也离不开大地，人心自以为是，不服天德，但却不自知时时刻刻离不开天德的养育。
对自己的身心尚且不了解，对自己的下属尚且不加礼貌，对祖宗神明亦无礼节，死无葬身之地，业报如是，若不早知，岂不痛哉！
颂：
不敬祖先者，子孙不敬之，
不礼先德者，后德不能立，
人而无德养，何别于畜生，
吃喝拉撒睡，死后骨成灰，
不思生死事，何必求脱死，
不信因果报，何必修诸法，
诸法是行因，得果是自然，
生死有何因，其果当如何，
若不思如此，必不能见德，
小德尚乌有，焉敢求大德，
人心贪婪重，夏虫妄语冰，
皆道听途说，从不下实行，
夏虫有何命，可以见其冰，
何等福因缘，足以越身命，
缺德而不补，岂有德满盈，
大事从小立，微末是根基，
念念皆善护，护善于念念，
如是微末事，实行不思议，
德行养德性，德性发德行，
心行一如者，身心无二等，
德成道自明，何故苦修功，
修功不知功，到底是懵懂，
无智亦无慧，修功不成功，
若无德慧性，聪悟亦死生，
事事皆圆转，法法皆圆通，
红尘与深山，二者一等闲，
血身与灵心，一如无二等，
若作分别者，岂见其聪明，
画饼谁充饥，此身岂不死，
唯有实行者，可以见心圣。
整日里胡思乱想、夸夸其谈，自心所想尚不自知，此即无明因缘，此乃无明之根，此根不除，永是愚痴，以愚痴心，自作聪明，颠倒心中，生颠倒见识，以颠倒见识起颠倒思维，以颠倒思维，做颠倒行为，如是颠倒世间，一念生时，有如是多种颠倒丛生，若不自省忏悔，岂有明白时期。
颂：
德成道自明，无道便无德，
而实际无道，说德亦幻说，
德既是幻德，当是幻心得，
此心本是幻，如是说修德，
幻中分正邪，以正而破邪，
正邪两相合，二者皆无所，
无所即是德，此德生诸德，
诸德分别化，皆是幻处所，
幻幻相因合，无幻亦无所，
真德非思维，思维不可得，
忘心亦忘身，忘识亦忘神，
诸相不离德，德性无别说，
见非即见真，何必求真德，
如是不寻觅，名为无求者。
若是看不懂，你们就不再看了吗？若是圣贤经典看不懂，你们也不看了吗？见难而退，当进不进，岂是学道之士？难行能行，难作能作，是不可思议事，是大丈夫事，非怯懦庸人可以作为，汝等不敢为者，莫再有盗窃之心，真道真德，只在自为，岂可窃得？
颂：
人行于地上，还是行于空？
鱼游于水中，还是游空中？
地挂于风上，还是挂于空？
生死在身上，还是在心中？
生灭在地上，还是在空中？
出生而入死，出入在何方？
在乎阴界内，或是在阳城？
思维在身上，还是在神中？
身在神内否，还是神在中？
身心谁内外，谁大谁为小？
思维之称量，情识几分重？
其大当如何，其小复如何？
谁能辨如是，谁人常思此？
大事在细微，大小为何论？
众人自有知，随缘且随性，
但于实际行，莫问谁成功。
丙申年四月廿四日说善德忏罪，略而记之。
你若不是仙，怎知何为仙？你若不知仙，怎敢论成仙？自己道心不坚定，还要破坏他人信根，过去善根尽数消灭，至于未来，久劫不闻正法，自己做不到的事就以为别人也做不到，太把自己当回事，太瞧不起别人，这种轻慢心意难道不是罪过吗？
得道者对人言语，指心而说，无有私意，譬如对镜观面，你们总是看禅门公案，自己智慧不足，福分不够，比如盲人欲见五色，了不可得，公案是一界，自心是一界，二界不相因，无因则无果，穷劫寻觅，不见案理，若自以为能佛道双修，尽管去，劝君莫教人，教人是毁人，天孽犹可恕，自孽不可活。
前次所说三层三关功夫，第二个三关，是在第一层功夫充足的基础上发生的，就算第一层的三关过了，但是还需要把基础做足，慢慢才能自然进入第二层，譬如种子发芽并不能直接破土而出，需要孕育。
金丹不是精气神凝聚而成的，金丹是一种境界，身心精神修为到了那一步，自然成就，比如小孩子长大就成了人，若一个小孩夭折了，他就不会成大人了，大多人修丹道不得法，不知真谛，所以以为金丹是一物，这是想当然的。
有南北五祖的经典在，你为什么非要盯着后人的文章呢，你这是弃纯金而取废铜，朝闻道，夕死可矣，是说早晨悟道了，那就算晚上死了都是值得的，自己个人不得法，不要怨在法上，是自己德行福分不足，只怪自己，不怪天地。
现在的世道，不是中华文化落后了，而是世人的德性和智慧退转了，越来越缺德，所以才表现不出华夏子民的贤风，众人智慧短缺，所以才寻找刺激寄托那空虚的欲心，稍有停顿就空虚不安，这就是缺心德，人的德性退化了，自然就不想寻觅高尚的东西，都是在羞耻的边缘越走越远。
有人口口声声说自己在修证，但内心的懈怠、懒惰、机巧、贪求等心意却时时发作，他们又不思悔改，明明不是修士，偏偏说自己是修士，明明不知真修之事，偏偏以为自己知晓真修之事，一妄生，万妄成，不省之过也。
过去黄帝治天下时，想要作为时，都是要躬身作揖礼拜臣下请问当如何治如何理，帝者，当有是德，你们心贪帝位，不思帝德，凭什么能够修行有成呢？过去的臣下，是帝者之师，而你们对待自己的下属却是暴虐鞭笞，你们何德何能让下属归心于你们呢？你们对待自己的下属尚且如此苛刻，可以看到你们对待别人和别人的下属时会是什么态度，这样的人，走到哪里都不会受人欢迎，恶魔都不喜欢这样的人。
你们对待自己的所属之物吝啬不舍，别人碰一下都不让，而你们拿起别人的东西却是随便弃置挪用，你们做不到待人如己，这样又如何能够让别人爱护你呢，又如何让下属归心于你呢？
自己的下属时刻都想推翻你的统治，时刻都想让你早死，你认为你还有长久的气运吗？这样的人修行任何法门都不会得长久，三界内外，众生嫌弃，这样的人配被人尊敬吗？若不是别人德行具足，谁会对他礼貌呢？
你们对待自己的物品尚不能爱惜，又怎么会顾及别人的属物呢？若无顾念他人之德，又何谈博爱众生呢？不要总想着那些高大上的东西，千里之堤毁于蚁穴，你们现在不从根基上下功夫，未来有多高的修为，也会因为根基的一点微小缺陷而崩溃。
你们都是想要称帝的，你们想要的是那个名号，而不是真的去做一个大帝真君，因为你们没有那个智慧去想，也没有那个德行去做，因为不是脚踏实地的走路，只是在空想盲修而已，什么时候能够让自身百万神明敬服归心，那时候才算是大道根基初成，想修大道，不是想想就可以的，因为没有悟道的人根本不知道。
自己德性德行都缺的没人搭理你了，还不知悔改，还洋洋得意，这样的人还有正道希望吗？整天东看西学，朝秦暮楚，朝三暮四，从不实心修学一门功夫，仅下微末功夫却想收获无边道果，如此贪婪，魔王哂笑。
求不得时，应当忏悔自身过往以来所做罪孽，未来不再犯失，这样才有转机，人心犹如野马，天心犹如大地，野马再不服管，也离不开大地，人心自以为是，不服天德，但却不自知时时刻刻离不开天德的养育。
对自己的身心尚且不了解，对自己的下属尚且不加礼貌，对祖宗神明亦无礼节，死无葬身之地，业报如是，若不早知，岂不痛哉！
颂：
不敬祖先者，子孙不敬之，
不礼先德者，后德不能立，
人而无德养，何别于畜生，
吃喝拉撒睡，死后骨成灰，
不思生死事，何必求脱死，
不信因果报，何必修诸法，
诸法是行因，得果是自然，
生死有何因，其果当如何，
若不思如此，必不能见德，
小德尚乌有，焉敢求大德，
人心贪婪重，夏虫妄语冰，
皆道听途说，从不下实行，
夏虫有何命，可以见其冰，
何等福因缘，足以越身命，
缺德而不补，岂有德满盈，
大事从小立，微末是根基，
念念皆善护，护善于念念，
如是微末事，实行不思议，
德行养德性，德性发德行，
心行一如者，身心无二等，
德成道自明，何故苦修功，
修功不知功，到底是懵懂，
无智亦无慧，修功不成功，
若无德慧性，聪悟亦死生，
事事皆圆转，法法皆圆通，
红尘与深山，二者一等闲，
血身与灵心，一如无二等，
若作分别者，岂见其聪明，
画饼谁充饥，此身岂不死，
唯有实行者，可以见心圣。
整日里胡思乱想、夸夸其谈，自心所想尚不自知，此即无明因缘，此乃无明之根，此根不除，永是愚痴，以愚痴心，自作聪明，颠倒心中，生颠倒见识，以颠倒见识起颠倒思维，以颠倒思维，做颠倒行为，如是颠倒世间，一念生时，有如是多种颠倒丛生，若不自省忏悔，岂有明白时期。
颂：
德成道自明，无道便无德，
而实际无道，说德亦幻说，
德既是幻德，当是幻心得，
此心本是幻，如是说修德，
幻中分正邪，以正而破邪，
正邪两相合，二者皆无所，
无所即是德，此德生诸德，
诸德分别化，皆是幻处所，
幻幻相因合，无幻亦无所，
真德非思维，思维不可得，
忘心亦忘身，忘识亦忘神，
诸相不离德，德性无别说，
见非即见真，何必求真德，
如是不寻觅，名为无求者。
若是看不懂，你们就不再看了吗？若是圣贤经典看不懂，你们也不看了吗？见难而退，当进不进，岂是学道之士？难行能行，难作能作，是不可思议事，是大丈夫事，非怯懦庸人可以作为，汝等不敢为者，莫再有盗窃之心，真道真德，只在自为，岂可窃得？
颂：
人行于地上，还是行于空？
鱼游于水中，还是游空中？
地挂于风上，还是挂于空？
生死在身上，还是在心中？
生灭在地上，还是在空中？
出生而入死，出入在何方？
在乎阴界内，或是在阳城？
思维在身上，还是在神中？
身在神内否，还是神在中？
身心谁内外，谁大谁为小？
思维之称量，情识几分重？
其大当如何，其小复如何？
谁能辨如是，谁人常思此？
大事在细微，大小为何论？
众人自有知，随缘且随性，
但于实际行，莫问谁成功。
丙申年四月廿四日说善德忏罪，略而记之。