附录B：关于《易筋经》
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毫无疑问，《易筋经》是武侠小说中写得最多、最神的一部奇书。
武林中向来就有“天下武功出少林”的说法，《易筋经》的出名，最主要的原因便是因为它与少林寺及少林武功之间无法割舍的密切关系。
那么《易筋经》到底是一本怎样的书呢？他是如何从一本普通的强身健体小册子成为武学的不二秘典的呢？
一、《易筋经》源流考
民间相传，南北朝时期，佛法东渐。天竺沙门达摩只身东来****，驻锡嵩山少林寺，面壁九年，参透禅机后，其心得由其弟子及再传弟子，著述为两卷经书，一为《洗髓经》，二是《易筋经》。《洗髓经》为内修之典，未传于世。《易筋经》为外修之书，流传至今。这样《易筋经》便与达摩祖师及其武学拉上了关系。
明天启四年版的《易筋经》，带有一篇唐代卫国公李靖的序。李靖是唐代最富传奇色彩的人物之一，他的名字，频频出现在小说与野史中，他与红拂、虬髯客号称“风尘三侠”，有关红拂夜奔、义结虬髯等风流侠义的传说，经梨园戏台、说书传唱后，更是使其到了家喻户晓的程度。在正史中，他助李渊李世民父子开基立业，建立大唐，平定突厥。官拜卫国公之职，国公是公爵的俗称，爵位一般按从高到低分公侯伯子男五等。在初唐时期，公爵基本上是非皇室宗亲大臣的最高爵位了，虽说唐玄宗时有郭子仪等封王爵的，但毕竟是极个别的特例。所以李靖在当时可以说是位极人臣了。有了李靖作序，《易筋经》更是身价百倍。
清代道光后的武侠小说中时有提到《易筋经》的，文言小说如清道光年间许仲元的《三异笔谈》卷四·斗力斗智、吴炽昌的《续客窗闲话》卷五·文孝廉，光绪年间王韬的《淞隐漫录》卷九·倩云、卷四·女侠。白话或半白话小说有清末桃花馆主人唐芸洲的《七剑十三侠》、常杰淼的《雍正剑侠图》、平江不肖生的《侠义英雄传》。但清代的小说中倒并没有将少林与《易筋经》拉上必然的关系，例如：上面提到的《松隐漫录》卷四·女侠这篇文章中，常熟人潘叔明，便是从五台山铁脊禅师那里传承的《易筋经》。这样，经过小说传奇的渲染，《易筋经》自然而然便成了武学秘籍。
现代新派武侠小说写《易筋经》始于台湾武侠小说名家卧龙生写于1960年的《玉钗盟》，而一代武侠小说宗师金庸先生的《天龙八部》、《笑傲江湖》对易筋经上的武功夸张的描述达到了顶峰。特别是在《笑傲江湖》中加入了李靖与达摩祖师的弟子神光（后改法名为慧可）在峨眉山金顶共同参悟《易筋经》的故事。使《易筋经》这册本来极为普通的强身健体小册子，一跃成为江湖中最厉害的武学宝典。
然而现代考古资料证明，《易筋经》实为明末天台山紫凝道人宗衡所创，原系道家导引之术，与佛教实无干系。而所谓李靖所序更已证明是伪作。流传较广的是经清代潘蔚整理编辑的《易筋经十二势》，即韦驮献杵第一势、韦驮献杵第二势（横担降魔杵）、韦驮献杵第三势（掌托天门）、摘星换斗势、三盘落地势、出爪亮翅势、倒拽九牛尾势、九鬼拔马刀势、青龙探爪势、卧虎扑食势、打躬势、工尾势等。
二、《易筋经》原文
予观易筋经，因悟世之缁黄两家学道者多若牛毛，而成道者稀如麟角，非道之难成，实由行者未得其门，因无承受之基，遂无勇往之力，以致或作、或辍、或稍得复失、或优柔不奋。故禅定则有入魔之患，导引则有倦废之虞，泥水则有进鼎之忧，服食则有饥渴之虑，皆因缺此一段做基功夫，难为载道之器耳。若先习此功，植其根基，安在不入仙佛之域哉？况得而行之，引而申之，大则可以立功业，小则可以保身家，不论士农工商，若有此基，致堪任重致远以成其业。而且病者得之而安，怯者得之而强，外侮闻之而慑，乏嗣得之而延，老者得之康健而寿，少者得之纯粹以精，女红得之勤而不怠，易人而成佛，移凡以为仙。是举天地间人人当习此功，以是知达摩老师所云，基此作佛之语，岂不信然哉！是功不练不成，一练即成，小练小成，大练大成，有益无咎，有利无弊。是易筋经一书，诚天地间之至宝，吾不知人世间复有何利益足以比此，复有何妙义足以加此也。是在知之者好之乐之，以求至乎其极，斯不负历代祖师传留授引之意云耳。或问行功之要，曰：智、仁、勇；又问，曰：信、专、恒而已矣！
大明天启四年岁次甲子三月天台紫凝道人宗衡跋
后魏孝明帝太和年间，达摩大师自适魏，面壁少林寺。一日谓其徒众曰，盍各言所知将以占。乃诣众曰，各陈其进修。师曰，某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨，惟于慧可曰，尔得吾髓云云。后人漫解之，以为人道之深浅耳。盖不知其实有所指，非漫语也。迨九年功毕，示化莽熊耳山脚，乃遗双履而去。后面壁处碑砌坏于风雨，少林僧修葺之，得一铁函无封锁，有际会百计不能开。一僧悟曰，此必胶之固，宜以火，函遂开，乃蜡镕满注，而四着故也。得所藏经二帖，一曰洗髓经，一曰易筋经。洗髓经者谓人之生，感于爱欲，一落有形，悉皆浑灰。欲修佛谛，动障真如，五脏六腑，四肢百骸，必先一一洗涤净尽，纯见清虚，方可进修，入佛智也。不由此经，进修无基，无有是处。读至此，然后知，向者所谓得髓者，非譬语也。易筋者，谓髓骨之外，皮肉之内，莫非筋连络周身通行血气。凡属后天，皆其提挈，借假修真，非所赞勷，立见颓靡，视作泛常，曷臻极至，舍是不为，进修不力，无有是处。读至此，然后知，所谓皮肉骨者，非譬喻，亦非漫语也。洗髓经，轶归于慧可附衣钵，共作秘传，后世罕见。惟易筋经留镇少林，以求师德。第其经字，皆天竺文，少林诸僧，不能编译。间亦译得十之一二，复无至人口传，密秘遂各逞己意，演而习之，竟超旁径，落于枝叶，遂失作佛真正法门。至今少林僧众，谨以角艺擅场，是得此经之一斑也。众中一僧，具超绝识念，惟达摩大师，即留圣经，岂为小技。今不能译，当有译者，乃怀经远访，遍历山岳。一日抵蜀，登峨嵋山，得悟西竺圣僧般刺密谛。言及此经，并陈来意。圣僧曰，佛祖心传，基先于此，然而经文不可译，佛语渊奥也。经义可译，通凡达圣也。乃一一皆指陈详译其义，且止僧于山，提挈进修百日而凝固，再百日，而充固，再百日而畅达，得所谓金刚坚固地驯此入佛智地，洵为有基筋矣。僧志坚精不落世务，乃随圣僧化行海岳。不知所之徐鸿客遇之海外得起秘谛，即授于虬髯客，虬髯客复授于予尝试之，辄奇验，始信语真不虚。惜乎未得洗髓之秘，观游佛境又惜立志不坚，不能如僧不落世务，乃侭六花小技，以勋伐终，中怀愧歉也。然则此妙义，世所未闻，谨序其业也。若各能作佛，乃不负达摩大师留经之意。若曰勇足以名世，则古之以力闻者多矣，奚足录哉。
唐贞观二载三月三日李靖药师甫序
予武人也，少未学文，好弄长枪大剑，驰马弯弓以为乐。值中原多故，徽钦北狩，泥马渡河。江南多事，予因应少保岳元帅之命，署为裨将，屡立战功，遂擢大将。忆昔年奉少保将令出征，迨后旋师还鄂途中，忽见一僧，状貌奇古，类阿罗汉相，手持一函入军营，嘱予致少保。叩其故。僧曰：“将军知少保有神力乎？”予曰：“不知也。但见吾少保能挽百钧弓耳。”僧曰：“少保神力天赋之欤？”予曰：“然。”僧曰：“非也，予授之耳。少保幼曾从学于予，神力成功。予嘱其相随入道，不从，而去做人间勋业。事名虽成，患将至，志难竟，呜呼！天也，命也，运也，奈若何？而今将及矣。致此函或能返省，获免其厄，亦未可知也。”予闻言不胜惊异，叩姓氏，不答。叩所之，曰：“西访达摩师。”予慑其神威，不敢挽留，竟飘然而去。少保得函读未竟，泣数行下，曰：“吾师神僧也，不吾待吾其休矣。”因从襟袋中出一册付予，嘱曰：“好掌此册，择人而授，勿使进道法门，斩焉中绝，有负神僧也。”
不数月，少保果为奸相构害。予心伤少保冤愤莫伸，视功勋若粪土，固无复人间想矣。念少保之嘱，不忍负恨。武人无巨眼，不知斯世谁具证道根衍，堪传此册者。择人既难，妄传无益。今将此册藏于嵩山石壁中，候有道缘者自得之，以衍进道之法门，庶免予妄传之咎，可酬对少保于天上矣。
大宋绍兴十二年鄂镇大元帅岳麾下宏毅将军汤阴牛皋鹤九甫序。
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于****，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
膜论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
内壮论
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般刺密谛曰：人之初生，本来原善。若为****杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
揉法
夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。
一曰揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融；又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气；又取揉者右掌有力，用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生癍疿；深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
采精华法
太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
其法：日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。
毫无疑问，《易筋经》是武侠小说中写得最多、最神的一部奇书。
武林中向来就有“天下武功出少林”的说法，《易筋经》的出名，最主要的原因便是因为它与少林寺及少林武功之间无法割舍的密切关系。
那么《易筋经》到底是一本怎样的书呢？他是如何从一本普通的强身健体小册子成为武学的不二秘典的呢？
一、《易筋经》源流考
民间相传，南北朝时期，佛法东渐。天竺沙门达摩只身东来****，驻锡嵩山少林寺，面壁九年，参透禅机后，其心得由其弟子及再传弟子，著述为两卷经书，一为《洗髓经》，二是《易筋经》。《洗髓经》为内修之典，未传于世。《易筋经》为外修之书，流传至今。这样《易筋经》便与达摩祖师及其武学拉上了关系。
明天启四年版的《易筋经》，带有一篇唐代卫国公李靖的序。李靖是唐代最富传奇色彩的人物之一，他的名字，频频出现在小说与野史中，他与红拂、虬髯客号称“风尘三侠”，有关红拂夜奔、义结虬髯等风流侠义的传说，经梨园戏台、说书传唱后，更是使其到了家喻户晓的程度。在正史中，他助李渊李世民父子开基立业，建立大唐，平定突厥。官拜卫国公之职，国公是公爵的俗称，爵位一般按从高到低分公侯伯子男五等。在初唐时期，公爵基本上是非皇室宗亲大臣的最高爵位了，虽说唐玄宗时有郭子仪等封王爵的，但毕竟是极个别的特例。所以李靖在当时可以说是位极人臣了。有了李靖作序，《易筋经》更是身价百倍。
清代道光后的武侠小说中时有提到《易筋经》的，文言小说如清道光年间许仲元的《三异笔谈》卷四·斗力斗智、吴炽昌的《续客窗闲话》卷五·文孝廉，光绪年间王韬的《淞隐漫录》卷九·倩云、卷四·女侠。白话或半白话小说有清末桃花馆主人唐芸洲的《七剑十三侠》、常杰淼的《雍正剑侠图》、平江不肖生的《侠义英雄传》。但清代的小说中倒并没有将少林与《易筋经》拉上必然的关系，例如：上面提到的《松隐漫录》卷四·女侠这篇文章中，常熟人潘叔明，便是从五台山铁脊禅师那里传承的《易筋经》。这样，经过小说传奇的渲染，《易筋经》自然而然便成了武学秘籍。
现代新派武侠小说写《易筋经》始于台湾武侠小说名家卧龙生写于1960年的《玉钗盟》，而一代武侠小说宗师金庸先生的《天龙八部》、《笑傲江湖》对易筋经上的武功夸张的描述达到了顶峰。特别是在《笑傲江湖》中加入了李靖与达摩祖师的弟子神光（后改法名为慧可）在峨眉山金顶共同参悟《易筋经》的故事。使《易筋经》这册本来极为普通的强身健体小册子，一跃成为江湖中最厉害的武学宝典。
然而现代考古资料证明，《易筋经》实为明末天台山紫凝道人宗衡所创，原系道家导引之术，与佛教实无干系。而所谓李靖所序更已证明是伪作。流传较广的是经清代潘蔚整理编辑的《易筋经十二势》，即韦驮献杵第一势、韦驮献杵第二势（横担降魔杵）、韦驮献杵第三势（掌托天门）、摘星换斗势、三盘落地势、出爪亮翅势、倒拽九牛尾势、九鬼拔马刀势、青龙探爪势、卧虎扑食势、打躬势、工尾势等。
二、《易筋经》原文
予观易筋经，因悟世之缁黄两家学道者多若牛毛，而成道者稀如麟角，非道之难成，实由行者未得其门，因无承受之基，遂无勇往之力，以致或作、或辍、或稍得复失、或优柔不奋。故禅定则有入魔之患，导引则有倦废之虞，泥水则有进鼎之忧，服食则有饥渴之虑，皆因缺此一段做基功夫，难为载道之器耳。若先习此功，植其根基，安在不入仙佛之域哉？况得而行之，引而申之，大则可以立功业，小则可以保身家，不论士农工商，若有此基，致堪任重致远以成其业。而且病者得之而安，怯者得之而强，外侮闻之而慑，乏嗣得之而延，老者得之康健而寿，少者得之纯粹以精，女红得之勤而不怠，易人而成佛，移凡以为仙。是举天地间人人当习此功，以是知达摩老师所云，基此作佛之语，岂不信然哉！是功不练不成，一练即成，小练小成，大练大成，有益无咎，有利无弊。是易筋经一书，诚天地间之至宝，吾不知人世间复有何利益足以比此，复有何妙义足以加此也。是在知之者好之乐之，以求至乎其极，斯不负历代祖师传留授引之意云耳。或问行功之要，曰：智、仁、勇；又问，曰：信、专、恒而已矣！
大明天启四年岁次甲子三月天台紫凝道人宗衡跋
后魏孝明帝太和年间，达摩大师自适魏，面壁少林寺。一日谓其徒众曰，盍各言所知将以占。乃诣众曰，各陈其进修。师曰，某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨，惟于慧可曰，尔得吾髓云云。后人漫解之，以为人道之深浅耳。盖不知其实有所指，非漫语也。迨九年功毕，示化莽熊耳山脚，乃遗双履而去。后面壁处碑砌坏于风雨，少林僧修葺之，得一铁函无封锁，有际会百计不能开。一僧悟曰，此必胶之固，宜以火，函遂开，乃蜡镕满注，而四着故也。得所藏经二帖，一曰洗髓经，一曰易筋经。洗髓经者谓人之生，感于爱欲，一落有形，悉皆浑灰。欲修佛谛，动障真如，五脏六腑，四肢百骸，必先一一洗涤净尽，纯见清虚，方可进修，入佛智也。不由此经，进修无基，无有是处。读至此，然后知，向者所谓得髓者，非譬语也。易筋者，谓髓骨之外，皮肉之内，莫非筋连络周身通行血气。凡属后天，皆其提挈，借假修真，非所赞勷，立见颓靡，视作泛常，曷臻极至，舍是不为，进修不力，无有是处。读至此，然后知，所谓皮肉骨者，非譬喻，亦非漫语也。洗髓经，轶归于慧可附衣钵，共作秘传，后世罕见。惟易筋经留镇少林，以求师德。第其经字，皆天竺文，少林诸僧，不能编译。间亦译得十之一二，复无至人口传，密秘遂各逞己意，演而习之，竟超旁径，落于枝叶，遂失作佛真正法门。至今少林僧众，谨以角艺擅场，是得此经之一斑也。众中一僧，具超绝识念，惟达摩大师，即留圣经，岂为小技。今不能译，当有译者，乃怀经远访，遍历山岳。一日抵蜀，登峨嵋山，得悟西竺圣僧般刺密谛。言及此经，并陈来意。圣僧曰，佛祖心传，基先于此，然而经文不可译，佛语渊奥也。经义可译，通凡达圣也。乃一一皆指陈详译其义，且止僧于山，提挈进修百日而凝固，再百日，而充固，再百日而畅达，得所谓金刚坚固地驯此入佛智地，洵为有基筋矣。僧志坚精不落世务，乃随圣僧化行海岳。不知所之徐鸿客遇之海外得起秘谛，即授于虬髯客，虬髯客复授于予尝试之，辄奇验，始信语真不虚。惜乎未得洗髓之秘，观游佛境又惜立志不坚，不能如僧不落世务，乃侭六花小技，以勋伐终，中怀愧歉也。然则此妙义，世所未闻，谨序其业也。若各能作佛，乃不负达摩大师留经之意。若曰勇足以名世，则古之以力闻者多矣，奚足录哉。
唐贞观二载三月三日李靖药师甫序
予武人也，少未学文，好弄长枪大剑，驰马弯弓以为乐。值中原多故，徽钦北狩，泥马渡河。江南多事，予因应少保岳元帅之命，署为裨将，屡立战功，遂擢大将。忆昔年奉少保将令出征，迨后旋师还鄂途中，忽见一僧，状貌奇古，类阿罗汉相，手持一函入军营，嘱予致少保。叩其故。僧曰：“将军知少保有神力乎？”予曰：“不知也。但见吾少保能挽百钧弓耳。”僧曰：“少保神力天赋之欤？”予曰：“然。”僧曰：“非也，予授之耳。少保幼曾从学于予，神力成功。予嘱其相随入道，不从，而去做人间勋业。事名虽成，患将至，志难竟，呜呼！天也，命也，运也，奈若何？而今将及矣。致此函或能返省，获免其厄，亦未可知也。”予闻言不胜惊异，叩姓氏，不答。叩所之，曰：“西访达摩师。”予慑其神威，不敢挽留，竟飘然而去。少保得函读未竟，泣数行下，曰：“吾师神僧也，不吾待吾其休矣。”因从襟袋中出一册付予，嘱曰：“好掌此册，择人而授，勿使进道法门，斩焉中绝，有负神僧也。”
不数月，少保果为奸相构害。予心伤少保冤愤莫伸，视功勋若粪土，固无复人间想矣。念少保之嘱，不忍负恨。武人无巨眼，不知斯世谁具证道根衍，堪传此册者。择人既难，妄传无益。今将此册藏于嵩山石壁中，候有道缘者自得之，以衍进道之法门，庶免予妄传之咎，可酬对少保于天上矣。
大宋绍兴十二年鄂镇大元帅岳麾下宏毅将军汤阴牛皋鹤九甫序。
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于****，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
膜论
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之；周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起；炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
内壮论
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般刺密谛曰：人之初生，本来原善。若为****杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
揉法
夫揉之为用，意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。
一曰揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融；又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气；又取揉者右掌有力，用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰人功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生癍疿；深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
采精华法
太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
其法：日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日昃月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。