第46章
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第九章
[原文]
持而盈之1，不如其已2；揣而锐之3，不可长保4。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎5。功成身退6，天之道也7。
[译文]
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
[注释]
1持而盈之：持，手执、手棒。此句意为持执盈满，自满自骄。
2不如其已：已，止。不如适可而止。
3揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。
4长保：不能长久保存。
5咎：过失、灾祸。
6功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。”身退”并不是退隐山林，而是不居功贪位。
7天之道：指自然规律。
[引语]
这一章正面讲一般人的为人之道，主旨是要留有余地，不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头脑。老子认为，不论做什么事都不可过度，而应该适可即止，锋芒毕露，富贵而骄，居功贪位，都是过度的表现，难免招致灾祸。一般人遇到名利当头的时候，没有不心醉神往的，没有不趋之若鹜的。老子在这里说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害，希望人们把握好度，适可而止。本章的主旨在于写“盈”。“盈”即是满溢、过度的意思。自满自骄都是“盈”的表现。持“盈”的结果，将不免于倾覆的祸患。所以老子谆谆告诫人们不可“盈”，一个人在成就了功名之后，就应当身退不盈，才是长保之道。
第十章
[原文]
载营魄抱一1，能无离乎？专气致柔2，能如婴儿乎3？涤除玄鉴4，能无疵乎？爱民治国，能无为乎5？天门开阖6，能为雌乎7？明白四达，能无知乎8？生之畜之9，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德10。
[译文]
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心
灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
[注释]
1载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。
2专气：专，结聚之意。专气即集气。
3能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？
4涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。
5爱民治国能无为乎：即无为而治。
6天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依”感官说”。开阖，即动静、变化和运动。
7能为雌：雌，即宁静的意思。
8知：通智，指心智、心机。
9畜：养育、繁殖。
10玄德：玄秘而深邃的德性。
[引语]
这一章着重讲修身的功夫。这里写了六名问话，似乎是把“道”在运用于修身治国方面所做的几条总结，对一般人和统治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑问，其实疑问本身就是最好的答案。老子要求人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离，即将*生活与精神生活和谐。这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律，加深自身的道德修养，才能够“爱民治国”。
第十一章
[原文]
三十辐1共一毂2，当其无，有车之用3。埏埴以为器4，当其无，有器之用。凿户牖以为室5，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用6。
[译文]
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
[注释]
1辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
2毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
3当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。”无”指毂的中间空的地方。
4埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
5户牖：门窗。
6有之以为利，无之以为用：”有”给人便利，”无”也发挥了作用。
[引语]
在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的，读者应注意加以区别。
第十二章
[原文]
五色1令人目盲2；五音3令人耳聋4；五味5令人口爽6；驰骋7畋猎8，令人心发狂9；难得之货，令人行妨10；是以圣人为腹不为目11，故去彼取此12。
[译文]
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
[注释]
1五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。
2目盲：比喻眼花缭乱。
3五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。
4耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。
5五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。
6口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古代以”爽”为口病的专用名词。
7驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。
8畋猎：打猎获取动物。畋，音tian，打猎的意思。
9心发狂：心旌放荡而不可制止。
10行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。
11为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。”腹”在这里代表一种简朴宁静的生活方式；”目”代表一种巧伪多欲的生活方式。
12去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而保持安定知足的生活。”彼”指”为目”的生活；”此”指”为腹”的生活。
[引语]
对于这一章，人们普遍认为老子是针对奴隶主贵族贪欲奢移、纵情声色而写的，是揭露和劝诫，也是严正警告。但对此章在具体解释时，却有两种截然不同的意见。一种意见说，老子从反对统治阶级腐朽生活出发，得出一般结论，即反对一切声色，否定发展文化。持此观点的人认为，老子所谓“为腹不为目”的说法，是把物质生活和精神文明对立起来，是他的愚民思想的一种表现，即只要给人们温饱的生活就可以了，这是彻底的文化否定论。另一种意见认为，老子所说的“五色”、“五声”、“五味”、围猎之乐、难得之货，并非都是精神文明，所以不存在把物质生活与精神文明对立起来的问题，这些反映了奴隶主贵族糜烂生活那令人目盲、令人耳聋、令人心发狂的腐朽文化，这种文化的价值也不过等同于打猎之乐和难得之货。这两种意见都有自己的道理，有理解上的差异，也有学者价值观的区别。不过，此处的争论倒是提醒我们今天在发展物质文明的同时，重视精神文明的发展，反对物欲横流引起的精神腐蚀。
第九章
[原文]
持而盈之1，不如其已2；揣而锐之3，不可长保4。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎5。功成身退6，天之道也7。
[译文]
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
[注释]
1持而盈之：持，手执、手棒。此句意为持执盈满，自满自骄。
2不如其已：已，止。不如适可而止。
3揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣，捶击的意思。
4长保：不能长久保存。
5咎：过失、灾祸。
6功成身退：功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。”身退”并不是退隐山林，而是不居功贪位。
7天之道：指自然规律。
[引语]
这一章正面讲一般人的为人之道，主旨是要留有余地，不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头脑。老子认为，不论做什么事都不可过度，而应该适可即止，锋芒毕露，富贵而骄，居功贪位，都是过度的表现，难免招致灾祸。一般人遇到名利当头的时候，没有不心醉神往的，没有不趋之若鹜的。老子在这里说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害，希望人们把握好度，适可而止。本章的主旨在于写“盈”。“盈”即是满溢、过度的意思。自满自骄都是“盈”的表现。持“盈”的结果，将不免于倾覆的祸患。所以老子谆谆告诫人们不可“盈”，一个人在成就了功名之后，就应当身退不盈，才是长保之道。
第十章
[原文]
载营魄抱一1，能无离乎？专气致柔2，能如婴儿乎3？涤除玄鉴4，能无疵乎？爱民治国，能无为乎5？天门开阖6，能为雌乎7？明白四达，能无知乎8？生之畜之9，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德10。
[译文]
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心
灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
[注释]
1载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。
2专气：专，结聚之意。专气即集气。
3能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？
4涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。
5爱民治国能无为乎：即无为而治。
6天门开阖：天门，有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依”感官说”。开阖，即动静、变化和运动。
7能为雌：雌，即宁静的意思。
8知：通智，指心智、心机。
9畜：养育、繁殖。
10玄德：玄秘而深邃的德性。
[引语]
这一章着重讲修身的功夫。这里写了六名问话，似乎是把“道”在运用于修身治国方面所做的几条总结，对一般人和统治者提出了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑问，其实疑问本身就是最好的答案。老子要求人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离，即将*生活与精神生活和谐。这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律，加深自身的道德修养，才能够“爱民治国”。
第十一章
[原文]
三十辐1共一毂2，当其无，有车之用3。埏埴以为器4，当其无，有器之用。凿户牖以为室5，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用6。
[译文]
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
[注释]
1辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
2毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
3当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。”无”指毂的中间空的地方。
4埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
5户牖：门窗。
6有之以为利，无之以为用：”有”给人便利，”无”也发挥了作用。
[引语]
在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的，读者应注意加以区别。
第十二章
[原文]
五色1令人目盲2；五音3令人耳聋4；五味5令人口爽6；驰骋7畋猎8，令人心发狂9；难得之货，令人行妨10；是以圣人为腹不为目11，故去彼取此12。
[译文]
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
[注释]
1五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。
2目盲：比喻眼花缭乱。
3五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。
4耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。
5五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。
6口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古代以”爽”为口病的专用名词。
7驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。
8畋猎：打猎获取动物。畋，音tian，打猎的意思。
9心发狂：心旌放荡而不可制止。
10行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。
11为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。”腹”在这里代表一种简朴宁静的生活方式；”目”代表一种巧伪多欲的生活方式。
12去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而保持安定知足的生活。”彼”指”为目”的生活；”此”指”为腹”的生活。
[引语]
对于这一章，人们普遍认为老子是针对奴隶主贵族贪欲奢移、纵情声色而写的，是揭露和劝诫，也是严正警告。但对此章在具体解释时，却有两种截然不同的意见。一种意见说，老子从反对统治阶级腐朽生活出发，得出一般结论，即反对一切声色，否定发展文化。持此观点的人认为，老子所谓“为腹不为目”的说法，是把物质生活和精神文明对立起来，是他的愚民思想的一种表现，即只要给人们温饱的生活就可以了，这是彻底的文化否定论。另一种意见认为，老子所说的“五色”、“五声”、“五味”、围猎之乐、难得之货，并非都是精神文明，所以不存在把物质生活与精神文明对立起来的问题，这些反映了奴隶主贵族糜烂生活那令人目盲、令人耳聋、令人心发狂的腐朽文化，这种文化的价值也不过等同于打猎之乐和难得之货。这两种意见都有自己的道理，有理解上的差异，也有学者价值观的区别。不过，此处的争论倒是提醒我们今天在发展物质文明的同时，重视精神文明的发展，反对物欲横流引起的精神腐蚀。