no、75 佛道论争（完）
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no、75佛道论争（完）
道教成为了国教，自然是有好处的，起码信徒和香火与日俱增是肯定的。但是要知道捧得越高，摔的越惨。一些基础性的东西对于当前的道教来说是很缺失的。比如香火钱的去处。比如道教的科仪，再比如缺少实际的统一目标。要知道越是基础的东西越为重要，道教的发展必须是要靠这些基础一点一点的累积起来，这纵然直接将道教提升到高位，恐怕不是什么福事。
不过福祸相依也不用黄俊明去多想，顺其自然，任其发展就好。在发展中找出漏洞，随后补上漏洞才是最好的办法。反而黄俊明觉得，这佛道论争虽然还未结束，但也用不上他和他这天仙宫什么事了。之后也无非是佛道两家的小辈们站出来，你咬我一口，我咬你一口。所以也不再去关注，反而研究起李世民的登基大典来。
果不其然，几天之后，佛教大败的消息传到大唐四处。李渊也下令天下道士归宗正寺管辖。这可兴奋了一大批的修道之人。痛打落水狗这种事情谁都爱做。不过也有些道士偷鸡不成蚀把米。但这都不是黄俊明所关心的。可不知怎的，却将儒家也卷入到了这场佛道论争中，这就让黄俊明不得不去关注了。
这事还得根据法琳贴在傅奕家大门前的那张告示说起。告示中其实本来没有儒家半点关系，只是提了一下周武帝三教分次一事。按照周武帝当时为三教制定的顺序，应当是道、儒、佛。佛教是三教中最末的宗教。而法琳所说三教至尊也是佛教，巧的是傅奕的家周边本就有许多儒生，当其中一个儒生发现这点之后立即将这话传了出去，这样一来可就乱了套了。
自古以来炎黄大地上儒道二教本无太大的冲突，甚至有些兼容并蓄，互相纳补的意思。很多儒生都信奉道教，很多道士也对儒家典籍了解甚深。再说孔圣人还和老子请教过学问呢。所以儒道两家孰先孰后，众儒生们丝毫不去在意。全然等同于自家兄弟争大小。但是现在佛教反而口出狂言是三教中的至尊。这可让众儒生门大为恼火。
按照儒生的说法，其实也很简单。佛教来自于天竺，乃蛮夷之教。蛮夷文化不及华夏，蛮夷之教自然也就不及华夏，所以不能信奉佛教。佛教也必须排在儒道两教之后。再者孔丘，老子都出生在东方，为木，属阳才造成了儒道两教的建立。西为金，属阴，是佛教发源的地方，阳尊阴卑。所以儒道优于佛教。
这样一来佛教自然不愿意了。于是一场道、儒、佛的三家口水战缓缓地拉开。要知道儒生虽然对佛经道经的理解不是很深，但胜在会引经据典。道教的道士虽然不会辩论，但对经典研究的比较熟悉。于是儒道之间再度联合。反观佛教，人家早就有说佛经是越辩越明。所以自然来者不拒。
这样，这一场佛道论争就成了拉锯战，一边儒道两家准备不足，时常战败。另一边佛家僧众流失，缺少中流砥柱。自然就这样挂在了那里，在者儒释道三家各有特色，论战往往也成了不记后果的揭短扬长。
“师尊，外面都吵翻天了，为什么我们天仙宫不去制止他们呢？”天仙宫百年殿内，金蝉子像个问题宝宝似的问道。手中还摆弄着一个熟牛皮圈。
黄俊明身前又是乱乱糟糟的一圈图纸。手里还掐着几张。听到金蝉子的问话出声说道：“金蝉，你几天没读经书了？”
“这不帮师尊您咕哝这些东西呢么。嘿嘿，弟子今晨还读了呢！”金蝉子讨好似的说道。
“既然最近有读经书，你可知道，善者不辩，辨者不善的含义？”黄俊明佯作发怒，举起手中的几张纸向着金蝉子的脑袋打去。
“弟子当然知道，善者不辨，辨者不善出自《道德经》的第八十一章，原文说的是信言不美，美言不信，善者不辨，辨者不善，知者不博，博者不知。这句话告诉我们成实的话不一定好听，好听的话不一定诚实。世间的好人不一定会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正地聪明。我知道了，师尊难道要教导弟子，不能做像佛教徒那样的能言善辩的坏人？”
黄俊明可被这金蝉子气得不轻，那能言善辩的佛教徒是坏人，你师尊我辩退了佛教徒，那我岂不是成了坏人中的坏人？黄俊明顺势将手中的纸卷好，在金蝉子的脑袋上重重的敲打着说道：“人的修行重在于行动，而不在于辩论，如果是真理，没有必要每天去争辩，一天到晚争论不休，也未必能辩论出来什么是真理。一切真理在于证道，只有修身修心，才能真正的领悟。想必天仙宫内想要出去参加争论的不少吧？你可以将我说的转述给他们。如果他们听了这话还要执意去参加辩论的话，那就去吧。”
金蝉子应声退下，不久整个天仙宫原本因为佛道论争而亢奋的道士们都渐渐的静下了心。不在吵嚷着去参加辩论。在加上天仙宫每日人来人往，自然又将黄俊明的这一番话带了出去，道教的道士们随即也就撤出了辩论。毕竟《道德经》可是道家圣经。肯定说的是对的，再者黄俊明此时在道教的声望可是一时无两。道教人士自当尊从。
不过这道教一撤，那些参加辩论的儒生可就苦了，没人为他们指引佛道典籍。自然是节节败退。不过还好，在说和做的方面老子和孔子的思想是一样的。不久就有人翻出了《论语》“君子欲讷于言而敏于行。”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”这下，连儒家也从这场大范围的论战中挣脱了出来。将还在莫名其妙的佛家留在了辩论场上，备受冷风吹。
若说佛家不想撤出那是假的，不过谁叫佛理是越辩越明呢，只得哑巴吃黄连，有苦说不出。还给天下人留下了个只说不做的印象，在这场争论中可是输了个彻底。
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第二更，求，求，求，求！还有非常感谢投三江票的几位朋友的抬爱。西南只是业余写手，催更的话字数多了实在是撑不住。每日两章差不多就已经是西南的极限了。毕竟西南还要做些其他的事情，不能长时间的在电脑前面码字
no、75佛道论争（完）
道教成为了国教，自然是有好处的，起码信徒和香火与日俱增是肯定的。但是要知道捧得越高，摔的越惨。一些基础性的东西对于当前的道教来说是很缺失的。比如香火钱的去处。比如道教的科仪，再比如缺少实际的统一目标。要知道越是基础的东西越为重要，道教的发展必须是要靠这些基础一点一点的累积起来，这纵然直接将道教提升到高位，恐怕不是什么福事。
不过福祸相依也不用黄俊明去多想，顺其自然，任其发展就好。在发展中找出漏洞，随后补上漏洞才是最好的办法。反而黄俊明觉得，这佛道论争虽然还未结束，但也用不上他和他这天仙宫什么事了。之后也无非是佛道两家的小辈们站出来，你咬我一口，我咬你一口。所以也不再去关注，反而研究起李世民的登基大典来。
果不其然，几天之后，佛教大败的消息传到大唐四处。李渊也下令天下道士归宗正寺管辖。这可兴奋了一大批的修道之人。痛打落水狗这种事情谁都爱做。不过也有些道士偷鸡不成蚀把米。但这都不是黄俊明所关心的。可不知怎的，却将儒家也卷入到了这场佛道论争中，这就让黄俊明不得不去关注了。
这事还得根据法琳贴在傅奕家大门前的那张告示说起。告示中其实本来没有儒家半点关系，只是提了一下周武帝三教分次一事。按照周武帝当时为三教制定的顺序，应当是道、儒、佛。佛教是三教中最末的宗教。而法琳所说三教至尊也是佛教，巧的是傅奕的家周边本就有许多儒生，当其中一个儒生发现这点之后立即将这话传了出去，这样一来可就乱了套了。
自古以来炎黄大地上儒道二教本无太大的冲突，甚至有些兼容并蓄，互相纳补的意思。很多儒生都信奉道教，很多道士也对儒家典籍了解甚深。再说孔圣人还和老子请教过学问呢。所以儒道两家孰先孰后，众儒生们丝毫不去在意。全然等同于自家兄弟争大小。但是现在佛教反而口出狂言是三教中的至尊。这可让众儒生门大为恼火。
按照儒生的说法，其实也很简单。佛教来自于天竺，乃蛮夷之教。蛮夷文化不及华夏，蛮夷之教自然也就不及华夏，所以不能信奉佛教。佛教也必须排在儒道两教之后。再者孔丘，老子都出生在东方，为木，属阳才造成了儒道两教的建立。西为金，属阴，是佛教发源的地方，阳尊阴卑。所以儒道优于佛教。
这样一来佛教自然不愿意了。于是一场道、儒、佛的三家口水战缓缓地拉开。要知道儒生虽然对佛经道经的理解不是很深，但胜在会引经据典。道教的道士虽然不会辩论，但对经典研究的比较熟悉。于是儒道之间再度联合。反观佛教，人家早就有说佛经是越辩越明。所以自然来者不拒。
这样，这一场佛道论争就成了拉锯战，一边儒道两家准备不足，时常战败。另一边佛家僧众流失，缺少中流砥柱。自然就这样挂在了那里，在者儒释道三家各有特色，论战往往也成了不记后果的揭短扬长。
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“既然最近有读经书，你可知道，善者不辩，辨者不善的含义？”黄俊明佯作发怒，举起手中的几张纸向着金蝉子的脑袋打去。
“弟子当然知道，善者不辨，辨者不善出自《道德经》的第八十一章，原文说的是信言不美，美言不信，善者不辨，辨者不善，知者不博，博者不知。这句话告诉我们成实的话不一定好听，好听的话不一定诚实。世间的好人不一定会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正地聪明。我知道了，师尊难道要教导弟子，不能做像佛教徒那样的能言善辩的坏人？”
黄俊明可被这金蝉子气得不轻，那能言善辩的佛教徒是坏人，你师尊我辩退了佛教徒，那我岂不是成了坏人中的坏人？黄俊明顺势将手中的纸卷好，在金蝉子的脑袋上重重的敲打着说道：“人的修行重在于行动，而不在于辩论，如果是真理，没有必要每天去争辩，一天到晚争论不休，也未必能辩论出来什么是真理。一切真理在于证道，只有修身修心，才能真正的领悟。想必天仙宫内想要出去参加争论的不少吧？你可以将我说的转述给他们。如果他们听了这话还要执意去参加辩论的话，那就去吧。”
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