第五十六章 彝经揭秘（一）
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唐苏戴上眼镜，拿出一个厚厚的笔记本看着，就开始在桌边成堆的彝文经卷里找，很快找出来几卷，有的是写在纸上的，有的是写在绢帛上的，看样子都很古老，纸张和绢帛暗黄，上面既有文字又有图画。
唐苏说：“首先我们来说说‘神蛇之吟’的来源问题，当然，这也是彝经里记载的传说，就是这卷彝经《夜郎神迹记》里记载。”
这卷彝经里记载的故事大概是：夜郎国能追述到的最高先王是僰阿蒙（或作雅蒙、慕雅枯），僰阿蒙的儿子叫蒙阿夜（或作蒙雅液、枯雅益），蒙阿夜的儿子叫夜郎朵（或作液那朵、夜那朵、益雅诺），时代大约相当于中原地区的春秋中叶。
这个夜郎朵是个很了不起的人物，具有雄才大略，开始在所统辖的势力范围内施行君长制，自立为王，开疆拓土，建立王国，功勋卓著，号称“武夜郎”，夜郎国之得名即由他而来，《夜郎史传》中称颂他“武夜郎君长，比先辈威武，比先辈刚强，他经常带兵，不断地征战。一下去东征，一下去南战，全都打胜仗，屡屡建奇功”。
他先攻占周围一些小部族的土地，接着起兵向日出之方，攻占东濮的古诺，继而挥师西向，夺下西濮的可乐（今天的贵州大方县）并建都于此。在可乐南建八方殿、九层宫，外设九营十八卡，对外四方攻伐，连年战争不休。
武夜郎既是夜郎国的君主，也是一位法力高强的“毕摩”（彝族经师，即巫师），他能战无不胜，主要依赖于他的法力。
在初始和古诺人（一作古糯，今贵阳）的战争中，夜郎总是失败，武夜郎向天神策举祖献祭，寻求神的帮助，策举祖就给了武夜郎一个黄金铸造的魌头和一连串咒语，戴上这个魌头念诵咒语，就能控制一条叫“延委”的双头神蛇，这条神蛇能发出象风雨呼啸和病人呻吟一样的声音，使敌人浑身无力甚至瘫痪，神蛇的毒牙、巨尾和喷吐的毒雾也是极厉害的杀人武器，从此武夜郎就战无不胜。
但是这条神蛇不容易控制，如果法力不够容易失控，反而给自己造成危害。武夜郎晚年，他把神蛇驱赶到莪罗山的岩洞中囚禁起来，并把莪罗山定为神山，将黄金魌头上咒语传给子孙，而下令金魌头将随着自己下葬，没了金魌头就无法驱使神蛇，因为那条蛇只将戴金魌头的人当成自己的主人。
他告诉自己后人，如果受到入侵无法抵挡就到莪罗山避难，敌人进攻，就让毕摩按照刻在黄金魌头上的咒语对神蛇下命令，让它发出呻吟，使敌人丧失战斗力。
但他警告后人，千万不要想去驱使神蛇，一旦神蛇失控后果不堪设想。
我说：“那么我就不明白了，那面铜鼓，还有扎哩号角是怎么回事？”
“哦，这个在《神迹记》里没有说明，但是在这卷《古史传》里有所解释。”唐苏又翻着一卷经书：“你们过来看看这卷经书，不仅有文字，还有图画，所以也叫《古史图传》。”
唐苏指着书卷讲解说，武夜郎晚年，感觉法力下降，不得不借助一些法器来控制神蛇，他造了三件法器，一件是扎哩号角，书上还绘制了图形。
这个号角可以召唤神蛇，只要吹响它，神蛇即使是远在百里之外也能听到并赶来；一件是阿多铜鼓，这个就是铜鼓的图，敲响有月亮的一面可催眠神蛇，让它进入休眠状态；敲响有太阳的一面就可以唤醒神蛇。
还有一件是就是这块亚萨金版，也叫“阿色金版”，上面有控制“神蛇之吟”的咒语和舞蹈要求，只要按照上面的咒语念诵，就可以诱导神蛇发出呻吟声，也可以让神蛇停止呻吟。
如果戴上金魌头，按照上面的舞蹈来跳跃，就可以指挥神蛇的行动。金魌头、扎哩号角、阿多铜鼓、亚萨金版统称为“神蛇法器”。
这里面最厉害的就是金魌头和上面的“禁蛇咒”，只要有了它，就具备了号角、铜鼓、金版上的所有法力，所以武夜郎没有把它留给后人，而是随自己下葬了。
其它三件则传给了儿子郎多乍（或作那朵藏、雅诺诺），并流传了下来。所以，后来有巫师拥有扎哩号角，可以召唤神蛇，有人拥有阿多铜鼓，可以催眠和唤醒神蛇，他们都会亚萨金版上的诱导“神蛇之吟”的咒语，所以可以控制神蛇让它发出呻吟声。
我看看那图画上的“神蛇法器”，扎哩号角、阿多铜鼓、亚萨金版我都见过实物，金魌头却没有见过，那图画上的金魌头是一个四目、巨鼻、大口、带着笑容的面具，但那笑容显得非常狰狞可怕，比正常人脸要大很多，估计非常重。
“妈的，怪不得那些邪教徒要到大学里去偷铜鼓和金版，不惜杀人越货，原来有大用途的。”大块头咧着嘴说。
“那么，金版上的咒语您能看懂吗？”我问唐苏。
“上面的文字认识，但是意思不懂，”唐苏说：“好像是一种模拟声音的咒语，都是象声词，可能是模拟神蛇呻吟的声音，以此诱发神蛇之吟。最后是一种大声呵斥之声，可能是让神蛇停止呻吟的咒语。”
“那么，如果我们有人会这种咒语，不是可以控制神蛇之吟了吗？”耗子瞪大眼睛说。
“是的，但是有个问题，”唐苏说：“神蛇只会听离它最近的人发出的咒语，如果我们在山外念咒，而邪教的人在山里念咒，那么我们的咒语就会无效。”
“老大，咱们潜进山里去怎么样？”耗子说：“到了山里，找到神蛇，对它念咒，让它闭嘴，那咱们就有办法了。”
“咱们谁会念咒？除了唐副局长一起去，但是那太危险了，去的人多容易被发现，去的人少寡不敌众，一旦被发现就全完。”我摇摇头：“现在扎哩号角、阿多铜鼓、亚萨金版都落在了邪教的手里，他们唯一没有的‘神蛇法器’就是金魌头。”
“是啊，金魌头！”唐苏加重语气说：“正因为邪教徒没有金魌头，所以他们目前最多只能用神蛇之吟来自保而无法攻击，如果他们一旦拥有了金魌头，就会控制神蛇指挥它发动进攻，我不知道现在的武器能否对那东西有用，但我敢肯定那将是一场巨大的灾难。”
“或许。那玩意儿，啧啧……”大块头直嘬牙花子：“我们在坝岩村的时候，用威力很大的箭塔和土制火炮打它也不过造成点皮肉伤，要对付它恐怕得用反坦克火箭炮或穿甲弹。可是武警们没这些装备，如果邪教徒用它来发动偷袭，即使是能最后干掉它，恐怕也会死伤很多人。在坝岩村我们就领教了那东西的厉害，真他妈的……”
“所以说金魌头是个关键！”唐苏说：“根据《古史传》上说，金魌头上有可怕的魔力，神蛇在百里之内都能感应到，它上面有一段‘禁蛇咒’，戴上它的人只要低声念诵咒语，神蛇就会响应而不理睬其它的咒语，因为它认为戴金魌头的人就是它的主人，主人发任何指令它都会服从。如果彝经上说得属实，那么我们只要有了金魌头，即使是在山外也可以控制神蛇，扎哩号角、阿多铜鼓以及金版上的咒语都会失灵，那么神蛇就会不听邪教徒的控制了。”
“‘禁蛇咒’彝经上有吗？”芮成栋问。
“有，但是上面提醒，如果没戴金魌头千万不要念诵它，因为神蛇一旦听到咒语就会跑出来，如果它发现不是它的主人在念咒，就被把念咒者咬死吞噬。”
容百川笑着说：“没那么可怕吧？”
“这个也只是彝经里的传说而已。”唐苏翻开经卷指着其中的一章说：“这一章里就记载了这么个故事，说武夜郎手下有个大臣叫塔番鲁格，他和西濮人勾结，想发动军事政变推翻武夜郎，他偷走了金魌头，然后戴上它念咒召唤神蛇，神蛇来了，可不但没听塔番鲁格的指令，反而把他一口吞了下去。
“原来武夜郎早就发现塔番鲁格有叛乱的心思，就造了一个假的金魌头放在本来存放金魌头的铜柜里，被塔番鲁格偷走，结果塔番鲁格自食其果，控制神蛇不成反而被神蛇吞掉了。
“这个故事就是说，如果不戴金魌头而念诵‘禁蛇咒’会招来杀身之祸，所以历代彝族毕摩和苗族巫师知道‘禁蛇咒’的人也不在少数，可谁也不敢念诵这个咒语，那等于自杀。”
“原来是这样啊，”我觉得这事情的确很玄了，就问：“那么，彝经里记载最后使用神蛇之吟的事情是什么时候？”
唐苏说，根据《古史传》的记载，第二十六代夜郎王莫雅邪和两个臣属于中原汉国的国家作战，两个国家不敌，请求汉国支援。
汉国派出一支强大的军队击败了夜郎军队，莫雅邪战死。他的岳父翁指和儿子益那邪苴隆带领属下22部众为其复仇。汉军用诡计诱使大部分夜郎兵哗变，杀死翁指并举着他的头出降，夜郎国就灭亡了。
益那邪苴隆带着残部逃到了莪罗山，汉军重兵进剿。
益那邪苴隆就让毕摩念诵金魌头上的蛇吟咒语，命令神蛇发出呻吟之声，结果进攻的汉军失去了战斗力，被夜郎军击溃。
汉军不再进攻，而是命重兵围山。同时派军队去寻找武夜郎的墓，想发冢取得金魌头控制神蛇，彻底消灭夜郎残部，但去发冢的1000多人却一去不复返，金魌头也下落不明。
益那邪苴隆知道莪罗山虽然能抵御汉军的进攻，却不能长久地驻守，只好带领手下突围而走，之后带领夜郎残余的部众迁到滇西地区的啥弭卧甸（或称啥靡，今云南今保山地区及大理州坝子一带），自称‘以诺人’，后来不知所终。
这是彝经中记载的最后一个关于“神蛇之吟”的故事，说明当时汉军也想找到金魌头来对付“神蛇之吟”，但是失败了。
唐苏戴上眼镜，拿出一个厚厚的笔记本看着，就开始在桌边成堆的彝文经卷里找，很快找出来几卷，有的是写在纸上的，有的是写在绢帛上的，看样子都很古老，纸张和绢帛暗黄，上面既有文字又有图画。
唐苏说：“首先我们来说说‘神蛇之吟’的来源问题，当然，这也是彝经里记载的传说，就是这卷彝经《夜郎神迹记》里记载。”
这卷彝经里记载的故事大概是：夜郎国能追述到的最高先王是僰阿蒙（或作雅蒙、慕雅枯），僰阿蒙的儿子叫蒙阿夜（或作蒙雅液、枯雅益），蒙阿夜的儿子叫夜郎朵（或作液那朵、夜那朵、益雅诺），时代大约相当于中原地区的春秋中叶。
这个夜郎朵是个很了不起的人物，具有雄才大略，开始在所统辖的势力范围内施行君长制，自立为王，开疆拓土，建立王国，功勋卓著，号称“武夜郎”，夜郎国之得名即由他而来，《夜郎史传》中称颂他“武夜郎君长，比先辈威武，比先辈刚强，他经常带兵，不断地征战。一下去东征，一下去南战，全都打胜仗，屡屡建奇功”。
他先攻占周围一些小部族的土地，接着起兵向日出之方，攻占东濮的古诺，继而挥师西向，夺下西濮的可乐（今天的贵州大方县）并建都于此。在可乐南建八方殿、九层宫，外设九营十八卡，对外四方攻伐，连年战争不休。
武夜郎既是夜郎国的君主，也是一位法力高强的“毕摩”（彝族经师，即巫师），他能战无不胜，主要依赖于他的法力。
在初始和古诺人（一作古糯，今贵阳）的战争中，夜郎总是失败，武夜郎向天神策举祖献祭，寻求神的帮助，策举祖就给了武夜郎一个黄金铸造的魌头和一连串咒语，戴上这个魌头念诵咒语，就能控制一条叫“延委”的双头神蛇，这条神蛇能发出象风雨呼啸和病人呻吟一样的声音，使敌人浑身无力甚至瘫痪，神蛇的毒牙、巨尾和喷吐的毒雾也是极厉害的杀人武器，从此武夜郎就战无不胜。
但是这条神蛇不容易控制，如果法力不够容易失控，反而给自己造成危害。武夜郎晚年，他把神蛇驱赶到莪罗山的岩洞中囚禁起来，并把莪罗山定为神山，将黄金魌头上咒语传给子孙，而下令金魌头将随着自己下葬，没了金魌头就无法驱使神蛇，因为那条蛇只将戴金魌头的人当成自己的主人。
他告诉自己后人，如果受到入侵无法抵挡就到莪罗山避难，敌人进攻，就让毕摩按照刻在黄金魌头上的咒语对神蛇下命令，让它发出呻吟，使敌人丧失战斗力。
但他警告后人，千万不要想去驱使神蛇，一旦神蛇失控后果不堪设想。
我说：“那么我就不明白了，那面铜鼓，还有扎哩号角是怎么回事？”
“哦，这个在《神迹记》里没有说明，但是在这卷《古史传》里有所解释。”唐苏又翻着一卷经书：“你们过来看看这卷经书，不仅有文字，还有图画，所以也叫《古史图传》。”
唐苏指着书卷讲解说，武夜郎晚年，感觉法力下降，不得不借助一些法器来控制神蛇，他造了三件法器，一件是扎哩号角，书上还绘制了图形。
这个号角可以召唤神蛇，只要吹响它，神蛇即使是远在百里之外也能听到并赶来；一件是阿多铜鼓，这个就是铜鼓的图，敲响有月亮的一面可催眠神蛇，让它进入休眠状态；敲响有太阳的一面就可以唤醒神蛇。
还有一件是就是这块亚萨金版，也叫“阿色金版”，上面有控制“神蛇之吟”的咒语和舞蹈要求，只要按照上面的咒语念诵，就可以诱导神蛇发出呻吟声，也可以让神蛇停止呻吟。
如果戴上金魌头，按照上面的舞蹈来跳跃，就可以指挥神蛇的行动。金魌头、扎哩号角、阿多铜鼓、亚萨金版统称为“神蛇法器”。
这里面最厉害的就是金魌头和上面的“禁蛇咒”，只要有了它，就具备了号角、铜鼓、金版上的所有法力，所以武夜郎没有把它留给后人，而是随自己下葬了。
其它三件则传给了儿子郎多乍（或作那朵藏、雅诺诺），并流传了下来。所以，后来有巫师拥有扎哩号角，可以召唤神蛇，有人拥有阿多铜鼓，可以催眠和唤醒神蛇，他们都会亚萨金版上的诱导“神蛇之吟”的咒语，所以可以控制神蛇让它发出呻吟声。
我看看那图画上的“神蛇法器”，扎哩号角、阿多铜鼓、亚萨金版我都见过实物，金魌头却没有见过，那图画上的金魌头是一个四目、巨鼻、大口、带着笑容的面具，但那笑容显得非常狰狞可怕，比正常人脸要大很多，估计非常重。
“妈的，怪不得那些邪教徒要到大学里去偷铜鼓和金版，不惜杀人越货，原来有大用途的。”大块头咧着嘴说。
“那么，金版上的咒语您能看懂吗？”我问唐苏。
“上面的文字认识，但是意思不懂，”唐苏说：“好像是一种模拟声音的咒语，都是象声词，可能是模拟神蛇呻吟的声音，以此诱发神蛇之吟。最后是一种大声呵斥之声，可能是让神蛇停止呻吟的咒语。”
“那么，如果我们有人会这种咒语，不是可以控制神蛇之吟了吗？”耗子瞪大眼睛说。
“是的，但是有个问题，”唐苏说：“神蛇只会听离它最近的人发出的咒语，如果我们在山外念咒，而邪教的人在山里念咒，那么我们的咒语就会无效。”
“老大，咱们潜进山里去怎么样？”耗子说：“到了山里，找到神蛇，对它念咒，让它闭嘴，那咱们就有办法了。”
“咱们谁会念咒？除了唐副局长一起去，但是那太危险了，去的人多容易被发现，去的人少寡不敌众，一旦被发现就全完。”我摇摇头：“现在扎哩号角、阿多铜鼓、亚萨金版都落在了邪教的手里，他们唯一没有的‘神蛇法器’就是金魌头。”
“是啊，金魌头！”唐苏加重语气说：“正因为邪教徒没有金魌头，所以他们目前最多只能用神蛇之吟来自保而无法攻击，如果他们一旦拥有了金魌头，就会控制神蛇指挥它发动进攻，我不知道现在的武器能否对那东西有用，但我敢肯定那将是一场巨大的灾难。”
“或许。那玩意儿，啧啧……”大块头直嘬牙花子：“我们在坝岩村的时候，用威力很大的箭塔和土制火炮打它也不过造成点皮肉伤，要对付它恐怕得用反坦克火箭炮或穿甲弹。可是武警们没这些装备，如果邪教徒用它来发动偷袭，即使是能最后干掉它，恐怕也会死伤很多人。在坝岩村我们就领教了那东西的厉害，真他妈的……”
“所以说金魌头是个关键！”唐苏说：“根据《古史传》上说，金魌头上有可怕的魔力，神蛇在百里之内都能感应到，它上面有一段‘禁蛇咒’，戴上它的人只要低声念诵咒语，神蛇就会响应而不理睬其它的咒语，因为它认为戴金魌头的人就是它的主人，主人发任何指令它都会服从。如果彝经上说得属实，那么我们只要有了金魌头，即使是在山外也可以控制神蛇，扎哩号角、阿多铜鼓以及金版上的咒语都会失灵，那么神蛇就会不听邪教徒的控制了。”
“‘禁蛇咒’彝经上有吗？”芮成栋问。
“有，但是上面提醒，如果没戴金魌头千万不要念诵它，因为神蛇一旦听到咒语就会跑出来，如果它发现不是它的主人在念咒，就被把念咒者咬死吞噬。”
容百川笑着说：“没那么可怕吧？”
“这个也只是彝经里的传说而已。”唐苏翻开经卷指着其中的一章说：“这一章里就记载了这么个故事，说武夜郎手下有个大臣叫塔番鲁格，他和西濮人勾结，想发动军事政变推翻武夜郎，他偷走了金魌头，然后戴上它念咒召唤神蛇，神蛇来了，可不但没听塔番鲁格的指令，反而把他一口吞了下去。
“原来武夜郎早就发现塔番鲁格有叛乱的心思，就造了一个假的金魌头放在本来存放金魌头的铜柜里，被塔番鲁格偷走，结果塔番鲁格自食其果，控制神蛇不成反而被神蛇吞掉了。
“这个故事就是说，如果不戴金魌头而念诵‘禁蛇咒’会招来杀身之祸，所以历代彝族毕摩和苗族巫师知道‘禁蛇咒’的人也不在少数，可谁也不敢念诵这个咒语，那等于自杀。”
“原来是这样啊，”我觉得这事情的确很玄了，就问：“那么，彝经里记载最后使用神蛇之吟的事情是什么时候？”
唐苏说，根据《古史传》的记载，第二十六代夜郎王莫雅邪和两个臣属于中原汉国的国家作战，两个国家不敌，请求汉国支援。
汉国派出一支强大的军队击败了夜郎军队，莫雅邪战死。他的岳父翁指和儿子益那邪苴隆带领属下22部众为其复仇。汉军用诡计诱使大部分夜郎兵哗变，杀死翁指并举着他的头出降，夜郎国就灭亡了。
益那邪苴隆带着残部逃到了莪罗山，汉军重兵进剿。
益那邪苴隆就让毕摩念诵金魌头上的蛇吟咒语，命令神蛇发出呻吟之声，结果进攻的汉军失去了战斗力，被夜郎军击溃。
汉军不再进攻，而是命重兵围山。同时派军队去寻找武夜郎的墓，想发冢取得金魌头控制神蛇，彻底消灭夜郎残部，但去发冢的1000多人却一去不复返，金魌头也下落不明。
益那邪苴隆知道莪罗山虽然能抵御汉军的进攻，却不能长久地驻守，只好带领手下突围而走，之后带领夜郎残余的部众迁到滇西地区的啥弭卧甸（或称啥靡，今云南今保山地区及大理州坝子一带），自称‘以诺人’，后来不知所终。
这是彝经中记载的最后一个关于“神蛇之吟”的故事，说明当时汉军也想找到金魌头来对付“神蛇之吟”，但是失败了。