第一百零四章【发动战争】
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道家经典巨著《道德经》着重讲两个方面，一个是“天”，一个就是“人”。在老子看来，天道即人道，人道即天道，人道如果再细分的话，可以分为抽象的人道与具体的人道（民道），而脱离了以民为本的人道，天道也就不复存在了。
和许多接地气的思想家一样，老子对人民大众的感情是真挚而朴素的。老子非常同情、理解社会底层民众的苦难与对幸福的向往，并经常警告统治者不要把老百姓的忍耐当成逆来顺受。
比如在《道德经》第七十二章，老子告诫君主：“民不畏威，大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”老百姓从来都是不怕死的，不迷信权威的，一旦把老百姓逼得走投无路，反抗将是他们唯一的选项。
老子并不反对君君臣臣的社会等级制度，但底线是统治者必须要满足老百姓最基本的物质需要，不要逼得老百姓没有房子住，不要逼得老百姓连一碗热饭都吃不上。维护稳定的根本在哪里？不在于高精尖的武器，而在于让老百姓活得有尊严。做不到这一点，很难维持稳定的局面。
民众和政府的关系是成正比的，政府爱民众，民众就会爱政府，反之也一样，这就是老子说的“夫唯（政府）不厌（百姓），是以（百姓）不厌（政府）”。为什么项羽拥有强大的军队却兵败如山倒，根本原因，就是项羽没有参透老子“唯不厌，是以不讨厌”的真理。
《道德经》第八十一章中有句话非常发人深省，值得当政者戒！“圣人不积，既以与人已愈有，既以与人已愈多”。翻译过来就是优秀的当政者从来不为自己谋取私利，而是把自己的一切都贡献给底层人民，为他们服务。这样的当政者，他付出的越多，得到来自人民的拥戴就会越多。
为什么海瑞卒于任上时，当地百姓痛哭流涕，罢市为海瑞送葬，就因为海瑞不谋私利，真正做到了“圣人不积”，而不像有些贪官嘴上高喊着民为天，暗地中却利用权力大发横财，这样的贪官，老百姓当然会毫不留情的痛骂。
政府要做到不让百姓讨厌，其实非常简单，只要做到老子所说的“有德司契，无德司彻”就行了。这句话翻译过来，就有德的政权对人民只有奉献没有索取，而无德的政权才反其正道而行之。而历代百姓造反，说到根子上，就是一些政权“无德司彻”。
民众普遍贫困是社会动荡的根本原因，为什么会出现官富民贫的局面？老子一针见血的指出：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”社会财富有一个相对总量，无论用什么美丽的语言进行包装，利益分配从来都是一个溅血的残酷过程。所谓官富，完全是建立统治者剥削压迫百姓基础上的，与民争利，在把老百姓往绝路上逼的同时还在幻想社会稳定，是根本不可能的。
老子反对用“大威”来压制底层民众，因为这是毫无效果的，民众没饭吃，就会想办法给自己找饭吃。官府积粮如山，饥饿的老百姓只好去扛着锄头到官府“借”粮了，顺便割下几个肥大的头颅来平息民愤。
枪杆子很重要，但如果把枪口对准本国平民百姓的枪杆子，就不那么重要了。大量历史证明，统治者对本国百姓滥施淫威，以暴力阻止百姓追求幸福的，最终都将被愤怒的民众推翻，比如秦隋之亡。
统治者以为百姓怕死，却往往忽略了一点：当百姓挣扎在死亡线上时，生命的意义对他们来说只有一条，那就是反抗到底。所以老子在《道德经》第七十四章阐述了一个非常著名的政治观点：“民不畏死，奈何以死惧之！”
枪杆子并不能决定一切，凡是对内实行暴力的政权，对外基本上都是软弱的，而外部势力不断的压榨，会更进一步激发国内的阶级矛盾。有些帝王迷信暴力统治法则，以为枪声一响，天下太平，实际上这只是幻想。
《道德经》第七十五章说的很明白：“人之轻死，以其生求之厚，是以轻死。”老百姓为什么不怕死？就是因为统治者过于贪婪，不肯让利于民。历代亡国，归其原本，无非就是利益分配的不公导致底层民众的大规模反抗，殷鉴不远，在夏后之世。
统治者不爱民，却又想老百姓无条件服从于他们的统治者，世界上没有这么充满奴性的老百姓。在《道德经》中，我们随处可见老子闪光的政治思想，孔子劳累大半生，奔波大半个中国，要的无非就是实现天下大同的政治思想，实际上老子也在做这方面的努力。
人生不易，想得太多，会非常的累，不如看开一些。云树说得非常对，即使做一颗葱，也要做内心强大的葱。
命运对每个人其实都是公平的，也许在这里失去了一些什么，但也许会在那里又让你得到了一些什么。没有什么过不去的坎，坚持，不仅是一种信念，更是一种信仰。即使坚持到最后，见证了自己的失败，那不也是一种胜利么？
老子（李耳）的哲学思想被后世重视，但他的政治思想同样伟大，并不逊于孔子。老子反对以暴制民，这样只能适得其反，老百姓不是那么好忽悠的，兔子急了还咬人呢。有些帝王忽视民生，以为武力可以解决一切问题。对外战争中，强大的武力可以解决很多问题，但在对内上，武力其实作用并不是太大，民心是不可违的。
只要能坚持写下来，一定会坚持下来的，不喜欢放弃。说来惭愧，南北朝曾经打算要写完的，但因为种种原因，只能将各朝代分开写，结果弄得七零八落，还落下北魏和陈朝没有写。但如果是单本，肯定会写完的，除非是感觉这个题材实在没有写的意义，才会放弃。如果以有还有机会，肯定要写的。这次春秋发到现在，基本上发得差不多了。因为各种原因，所以这次只能发一部分，希望大家能够理解，所以尽可能的发比较精彩的部分。不过我还会继续写其他作品的，以后还是有很多与大家交流的机会的。
历史写作，需要在特定的虚拟空间下，与历史人物进行心灵对话，走进别人的内心深处很难，更何况是故去数百年甚至数千年的古人。这就需要对古人当时所处环境对其性格心理所造成影响的揣摩，这一点很难做到。人性是不能单纯用道德来衡量的，道德、感情、利益，三者合一，对一个人都会产生巨大的影响。
我怎么敢和太史公相比，《史记》是千秋名章，怎么赞誉都不为过的，实在比不了。史记的文笔真是极赞，写史或写文学作品，是应该多读史记的。
老子的军事思想在军事史上不是很有名，但廖廖数语却让后世兵家受益匪浅。大家都读过《孙子兵法.兵势篇》那句经典军事名句：“以正合，以奇胜”，提出了“兵不厌诈”的军事指导思想。实际上《道德经》第五十七章同样提出了在当时振聋发聩的军事思想——以奇用兵！
兵以诈立，在残酷的战争中，军事家追求的不应该是美丽的过程，而是冰冷的结果，胜利或者失败。老子应该知道宋襄公卖弄仁义而耻辱失败的历史典故，老子提出“以奇用兵”，是有强烈的现实针对性的。
从时间上看，《孙子兵法》的成书时间差不多和《道德经》同时，但老子形成《道德经》腹稿的时间可能略早一些。所以，不妨委屈一下孙子，老子应该是提出兵不厌诈思想的第一人。
战争不是儿戏，所以孙子说“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。”类似的观点，老子也有，比如在《道德经》第六十九章，老子告诫后世用兵者，“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”。在战略或战术上轻视敌人是极其危险的，历史上许多著名战役中的失败者，都是在兵力占优的情况下惨败，究其原因，无非是轻敌二字，比如昆阳之战、夷陵之战、淝水之战。
《道德经》不过区区五千言，但字字都是珠玑，同样是在第六十九章，老子给后人留下了三个脍炙人口的著名成语：反客为主、得寸进尺、哀兵必胜。全章如下：
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。
前两个成语不是老子发明的，却因为《道德经》而有幸流传下来，但我们对“哀兵必胜”这条著名的军事术语再熟悉不过了。这里所指的“哀”，不仅包含着“置之死地而后生”破釜沉舟气概，还有另外一层意思，就是政治思想建设对军队的影响，将决定着士气的高低，而一支没有思想的军队，是不可能取得胜利的。
和许多军事家，比如田穰苴、孙子一样，老子同样反对战争，主张谨慎用兵，轻易不开战端。在《道德经》第三十一章，老子就阐述了他对战争的理解：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡（远离战争）为上。”
一流的政治家是不会用战争来实现自己对他国的政治目的，自古不战而屈人之兵，才是兵之上道，所以老子说“以道作人主者，不以兵强天下”。老子认为战争并不能解决所有问题，老子比田穰苴、孙子等人慎战的思想更进一步，就是反战。
“（战胜）不美，若美之，是乐杀人。夫乐杀者，不可得意于天下。”甚至不妨这样解释老子的这句话：主张战争的全是杀人犯！
道家经典巨著《道德经》着重讲两个方面，一个是“天”，一个就是“人”。在老子看来，天道即人道，人道即天道，人道如果再细分的话，可以分为抽象的人道与具体的人道（民道），而脱离了以民为本的人道，天道也就不复存在了。
和许多接地气的思想家一样，老子对人民大众的感情是真挚而朴素的。老子非常同情、理解社会底层民众的苦难与对幸福的向往，并经常警告统治者不要把老百姓的忍耐当成逆来顺受。
比如在《道德经》第七十二章，老子告诫君主：“民不畏威，大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。”老百姓从来都是不怕死的，不迷信权威的，一旦把老百姓逼得走投无路，反抗将是他们唯一的选项。
老子并不反对君君臣臣的社会等级制度，但底线是统治者必须要满足老百姓最基本的物质需要，不要逼得老百姓没有房子住，不要逼得老百姓连一碗热饭都吃不上。维护稳定的根本在哪里？不在于高精尖的武器，而在于让老百姓活得有尊严。做不到这一点，很难维持稳定的局面。
民众和政府的关系是成正比的，政府爱民众，民众就会爱政府，反之也一样，这就是老子说的“夫唯（政府）不厌（百姓），是以（百姓）不厌（政府）”。为什么项羽拥有强大的军队却兵败如山倒，根本原因，就是项羽没有参透老子“唯不厌，是以不讨厌”的真理。
《道德经》第八十一章中有句话非常发人深省，值得当政者戒！“圣人不积，既以与人已愈有，既以与人已愈多”。翻译过来就是优秀的当政者从来不为自己谋取私利，而是把自己的一切都贡献给底层人民，为他们服务。这样的当政者，他付出的越多，得到来自人民的拥戴就会越多。
为什么海瑞卒于任上时，当地百姓痛哭流涕，罢市为海瑞送葬，就因为海瑞不谋私利，真正做到了“圣人不积”，而不像有些贪官嘴上高喊着民为天，暗地中却利用权力大发横财，这样的贪官，老百姓当然会毫不留情的痛骂。
政府要做到不让百姓讨厌，其实非常简单，只要做到老子所说的“有德司契，无德司彻”就行了。这句话翻译过来，就有德的政权对人民只有奉献没有索取，而无德的政权才反其正道而行之。而历代百姓造反，说到根子上，就是一些政权“无德司彻”。
民众普遍贫困是社会动荡的根本原因，为什么会出现官富民贫的局面？老子一针见血的指出：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”社会财富有一个相对总量，无论用什么美丽的语言进行包装，利益分配从来都是一个溅血的残酷过程。所谓官富，完全是建立统治者剥削压迫百姓基础上的，与民争利，在把老百姓往绝路上逼的同时还在幻想社会稳定，是根本不可能的。
老子反对用“大威”来压制底层民众，因为这是毫无效果的，民众没饭吃，就会想办法给自己找饭吃。官府积粮如山，饥饿的老百姓只好去扛着锄头到官府“借”粮了，顺便割下几个肥大的头颅来平息民愤。
枪杆子很重要，但如果把枪口对准本国平民百姓的枪杆子，就不那么重要了。大量历史证明，统治者对本国百姓滥施淫威，以暴力阻止百姓追求幸福的，最终都将被愤怒的民众推翻，比如秦隋之亡。
统治者以为百姓怕死，却往往忽略了一点：当百姓挣扎在死亡线上时，生命的意义对他们来说只有一条，那就是反抗到底。所以老子在《道德经》第七十四章阐述了一个非常著名的政治观点：“民不畏死，奈何以死惧之！”
枪杆子并不能决定一切，凡是对内实行暴力的政权，对外基本上都是软弱的，而外部势力不断的压榨，会更进一步激发国内的阶级矛盾。有些帝王迷信暴力统治法则，以为枪声一响，天下太平，实际上这只是幻想。
《道德经》第七十五章说的很明白：“人之轻死，以其生求之厚，是以轻死。”老百姓为什么不怕死？就是因为统治者过于贪婪，不肯让利于民。历代亡国，归其原本，无非就是利益分配的不公导致底层民众的大规模反抗，殷鉴不远，在夏后之世。
统治者不爱民，却又想老百姓无条件服从于他们的统治者，世界上没有这么充满奴性的老百姓。在《道德经》中，我们随处可见老子闪光的政治思想，孔子劳累大半生，奔波大半个中国，要的无非就是实现天下大同的政治思想，实际上老子也在做这方面的努力。
人生不易，想得太多，会非常的累，不如看开一些。云树说得非常对，即使做一颗葱，也要做内心强大的葱。
命运对每个人其实都是公平的，也许在这里失去了一些什么，但也许会在那里又让你得到了一些什么。没有什么过不去的坎，坚持，不仅是一种信念，更是一种信仰。即使坚持到最后，见证了自己的失败，那不也是一种胜利么？
老子（李耳）的哲学思想被后世重视，但他的政治思想同样伟大，并不逊于孔子。老子反对以暴制民，这样只能适得其反，老百姓不是那么好忽悠的，兔子急了还咬人呢。有些帝王忽视民生，以为武力可以解决一切问题。对外战争中，强大的武力可以解决很多问题，但在对内上，武力其实作用并不是太大，民心是不可违的。
只要能坚持写下来，一定会坚持下来的，不喜欢放弃。说来惭愧，南北朝曾经打算要写完的，但因为种种原因，只能将各朝代分开写，结果弄得七零八落，还落下北魏和陈朝没有写。但如果是单本，肯定会写完的，除非是感觉这个题材实在没有写的意义，才会放弃。如果以有还有机会，肯定要写的。这次春秋发到现在，基本上发得差不多了。因为各种原因，所以这次只能发一部分，希望大家能够理解，所以尽可能的发比较精彩的部分。不过我还会继续写其他作品的，以后还是有很多与大家交流的机会的。
历史写作，需要在特定的虚拟空间下，与历史人物进行心灵对话，走进别人的内心深处很难，更何况是故去数百年甚至数千年的古人。这就需要对古人当时所处环境对其性格心理所造成影响的揣摩，这一点很难做到。人性是不能单纯用道德来衡量的，道德、感情、利益，三者合一，对一个人都会产生巨大的影响。
我怎么敢和太史公相比，《史记》是千秋名章，怎么赞誉都不为过的，实在比不了。史记的文笔真是极赞，写史或写文学作品，是应该多读史记的。
老子的军事思想在军事史上不是很有名，但廖廖数语却让后世兵家受益匪浅。大家都读过《孙子兵法.兵势篇》那句经典军事名句：“以正合，以奇胜”，提出了“兵不厌诈”的军事指导思想。实际上《道德经》第五十七章同样提出了在当时振聋发聩的军事思想——以奇用兵！
兵以诈立，在残酷的战争中，军事家追求的不应该是美丽的过程，而是冰冷的结果，胜利或者失败。老子应该知道宋襄公卖弄仁义而耻辱失败的历史典故，老子提出“以奇用兵”，是有强烈的现实针对性的。
从时间上看，《孙子兵法》的成书时间差不多和《道德经》同时，但老子形成《道德经》腹稿的时间可能略早一些。所以，不妨委屈一下孙子，老子应该是提出兵不厌诈思想的第一人。
战争不是儿戏，所以孙子说“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。”类似的观点，老子也有，比如在《道德经》第六十九章，老子告诫后世用兵者，“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝”。在战略或战术上轻视敌人是极其危险的，历史上许多著名战役中的失败者，都是在兵力占优的情况下惨败，究其原因，无非是轻敌二字，比如昆阳之战、夷陵之战、淝水之战。
《道德经》不过区区五千言，但字字都是珠玑，同样是在第六十九章，老子给后人留下了三个脍炙人口的著名成语：反客为主、得寸进尺、哀兵必胜。全章如下：
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜。
前两个成语不是老子发明的，却因为《道德经》而有幸流传下来，但我们对“哀兵必胜”这条著名的军事术语再熟悉不过了。这里所指的“哀”，不仅包含着“置之死地而后生”破釜沉舟气概，还有另外一层意思，就是政治思想建设对军队的影响，将决定着士气的高低，而一支没有思想的军队，是不可能取得胜利的。
和许多军事家，比如田穰苴、孙子一样，老子同样反对战争，主张谨慎用兵，轻易不开战端。在《道德经》第三十一章，老子就阐述了他对战争的理解：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡（远离战争）为上。”
一流的政治家是不会用战争来实现自己对他国的政治目的，自古不战而屈人之兵，才是兵之上道，所以老子说“以道作人主者，不以兵强天下”。老子认为战争并不能解决所有问题，老子比田穰苴、孙子等人慎战的思想更进一步，就是反战。
“（战胜）不美，若美之，是乐杀人。夫乐杀者，不可得意于天下。”甚至不妨这样解释老子的这句话：主张战争的全是杀人犯！