第十二章否卦
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否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
《序卦传》说：“泰者通也。物不可以终通，故受之以否。”否，实际上有两层意思：一种是否定的意思，一种是不善的意思。为什么说不善？凡是说不的都认为是不好，不可以，不满意，所以说有一个不善的意思，它是引申义。
不善，当然有一个不通，阻塞的意思，与泰正好相反，泰是通，否是不通，这就是泰极否来。
否的意思与泰相并列。泰是大的意思，是通，不是一般的通，是大通，不是一般的大，它是“与天地准”的大。那么，“否”呢？“否”不要看它是讲“否”，但它是讲大的“否”。别看它是讲堵塞，它是大的堵塞，它是“与天地准”的堵和阻，是“不塞不流”的阻塞。“否之匪人”，这个匪，古代是指非，就是指不是。匪人，不是人。意思是说，它不是人为的。这个“否”，是自然运行的规律，不是靠人为的。它有一个规律。有泰便有否，有否便有泰，通泰与阻塞既对立又统一。这是天地自然的运行规律，不是人为的。“不利君子贞”，当否之时，小人用事，邪气得逞，是非不分，黑白颠倒，当然不利于“君子贞”。当权的小人和恶劣的形势，绝不容许正派的人维护正义，坚持真理。但是天地之间正气总要存在，君子断不可无，否则否将何以变为泰！
俭德，收敛其德。辟与避音义同。当天地不通，上下不交之时，君子该怎么办呢？应该有才不露，有德不显，有善不形，把自己隐藏起来，超然荣禄之外。不以仕禄为荣，反以仕禄为灾害。使别人发现不了自己，不可能把仕禄加到自己的头上。这其实是“有道则见，无道则隐”思想的表现，与道家出世主义不同。
初六：拔茅茹，以其彙，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
爻辞解析
初六，刚才讲到不利君子贞的时候，就讲到君子贞的行为“与天地准”，当然，与泰卦中的“初九”相比，意思已经不同了，它的根已经精疲力竭了，已经把营养奉献给果实了。新的一轮分工又开始了。那下一轮该做什么？按规律做吧，看看这个茅草根的生长情况，你就知道该做什么，按照这个规律做，就能吉祥亨通。“贞吉亨”，这里没讲否，却讲吉，讲亨，讲泰。否卦不讲否，意思是什么？因为它贞啊，与天地规律“准”啊。不贞当然是否。这个时候，该“亨”还要“亨”，该“否”的时候就“否”。“志在君也”，了解了天的意志的就是君子呀，君子掌握了“泰”和“否”的规律。
六二：包承。小人吉，大人否，亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
爻辞解析
六二，又中又正。这个“包”指包容。为什么说能包容，这又是从根上能看出来的，看出大地阴气。六二嘛，是阴，代表地。这个阴气起了那么大作用，现在它开始顺承，开始包容了。“小人吉，大人否，亨。”“小人吉”，指很谦恭、虚心，就像茅根那样，就像阴气那样，履行自己的承诺，该做什么就做什么，于是得吉，这里的“小”，是谦卑之义。“大人否”，指很傲慢的大人，认为自己不需要承担责任和义务了，那就会否。“不乱群也”，为什么？“方以类聚，物以群分。”物以群分，乱群了就不行。这个“乱群”实际上还是指阴阳二气不要乱。该收就收起来，该藏就藏起来。就是说大家分工不要乱。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
爻辞解析
六二虽阴柔但居中得正，它可以包承，不易为人识破，故以否亨戒大人。六三既阴柔又不中正，又切近于上，其面目大家看得清楚。
六三想迷惑人，笼络人，不易得逞。但忍耻固位，无心离去，尸位素餐，无所作为。这就是包羞。孔子说“邦无道，谷，耻也”，当否之时，占着位置白吃饭，厚颜无耻，大概正是指六三这种情况。“象曰：包羞，位不当也。”六三本为小人，目前之所以能够忍辱含垢，只因为所居之位不中不正，限制其不得施展，一旦由位不当变为位当，这种人十分可能干更大的坏事，君子务必提防。
九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
爻辞解析
九四，是阳爻居阴位，柔中有刚所以无咎。畴，是指同类、同党、志同道合者。离，是指上离卦的卦德，依附。祉，即福。“有命”，还是指天命。九四讲：没事，你按照天命办事吧。正因你按天命办事，你的朋友都来依附你，那么大家都能得到福祉。所以，“有命无咎，志行也”。按照天的意志办事，不但能得到福祉，还能得到朋友的依附，这是跟着六三来的。六三爻自己没有朋友，很孤单。现在这一爻没有问题，只要按照天命办事，没有问题，会有人来帮助你，会有人来依附你的，你也会得到福祉。
九五：休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
爻辞解析
“九五，休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。”休，止息。九四否开始向泰转化，九五已进入息否之时。九五是否卦之主爻，阳刚中正且居尊位，可谓居其位，有其德，得其时。它有条件有力量休否，即拨乱反正，扭转乾坤。当元气渐复，泰道将还的时候，人皆晏然安乐，唯大人有戒惧危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”！有如此戒惧危亡之心，必能象“系于苞桑”那样坚固不拔。桑这种树根深蒂固。“苞桑”，丛生的桑树，其固尤甚。《系辞传》说：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
爻辞解析
上九处否之终极，否发展到极点，是该倾的时候了。爻辞讲“倾否”不讲“否倾”，是有意义的。强调否之所以倾，其中人事的力量起极大作用，并非否发展到极点，不须人力便自然地倾覆。泰之上六以阴柔处泰之终，它无能无德保泰，使泰复为否。否之上九是阳刚之才，它有能力倾否，使否变为泰。无论泰至上六复为否，还是否至上九变为泰，先否后喜，否极时忧在先，否倾时喜在后，有先天下而忧，后天下而乐的意思，正与九五“其亡其亡，系于苞桑”的含义相似。
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
《序卦传》说：“泰者通也。物不可以终通，故受之以否。”否，实际上有两层意思：一种是否定的意思，一种是不善的意思。为什么说不善？凡是说不的都认为是不好，不可以，不满意，所以说有一个不善的意思，它是引申义。
不善，当然有一个不通，阻塞的意思，与泰正好相反，泰是通，否是不通，这就是泰极否来。
否的意思与泰相并列。泰是大的意思，是通，不是一般的通，是大通，不是一般的大，它是“与天地准”的大。那么，“否”呢？“否”不要看它是讲“否”，但它是讲大的“否”。别看它是讲堵塞，它是大的堵塞，它是“与天地准”的堵和阻，是“不塞不流”的阻塞。“否之匪人”，这个匪，古代是指非，就是指不是。匪人，不是人。意思是说，它不是人为的。这个“否”，是自然运行的规律，不是靠人为的。它有一个规律。有泰便有否，有否便有泰，通泰与阻塞既对立又统一。这是天地自然的运行规律，不是人为的。“不利君子贞”，当否之时，小人用事，邪气得逞，是非不分，黑白颠倒，当然不利于“君子贞”。当权的小人和恶劣的形势，绝不容许正派的人维护正义，坚持真理。但是天地之间正气总要存在，君子断不可无，否则否将何以变为泰！
俭德，收敛其德。辟与避音义同。当天地不通，上下不交之时，君子该怎么办呢？应该有才不露，有德不显，有善不形，把自己隐藏起来，超然荣禄之外。不以仕禄为荣，反以仕禄为灾害。使别人发现不了自己，不可能把仕禄加到自己的头上。这其实是“有道则见，无道则隐”思想的表现，与道家出世主义不同。
初六：拔茅茹，以其彙，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
爻辞解析
初六，刚才讲到不利君子贞的时候，就讲到君子贞的行为“与天地准”，当然，与泰卦中的“初九”相比，意思已经不同了，它的根已经精疲力竭了，已经把营养奉献给果实了。新的一轮分工又开始了。那下一轮该做什么？按规律做吧，看看这个茅草根的生长情况，你就知道该做什么，按照这个规律做，就能吉祥亨通。“贞吉亨”，这里没讲否，却讲吉，讲亨，讲泰。否卦不讲否，意思是什么？因为它贞啊，与天地规律“准”啊。不贞当然是否。这个时候，该“亨”还要“亨”，该“否”的时候就“否”。“志在君也”，了解了天的意志的就是君子呀，君子掌握了“泰”和“否”的规律。
六二：包承。小人吉，大人否，亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
爻辞解析
六二，又中又正。这个“包”指包容。为什么说能包容，这又是从根上能看出来的，看出大地阴气。六二嘛，是阴，代表地。这个阴气起了那么大作用，现在它开始顺承，开始包容了。“小人吉，大人否，亨。”“小人吉”，指很谦恭、虚心，就像茅根那样，就像阴气那样，履行自己的承诺，该做什么就做什么，于是得吉，这里的“小”，是谦卑之义。“大人否”，指很傲慢的大人，认为自己不需要承担责任和义务了，那就会否。“不乱群也”，为什么？“方以类聚，物以群分。”物以群分，乱群了就不行。这个“乱群”实际上还是指阴阳二气不要乱。该收就收起来，该藏就藏起来。就是说大家分工不要乱。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
爻辞解析
六二虽阴柔但居中得正，它可以包承，不易为人识破，故以否亨戒大人。六三既阴柔又不中正，又切近于上，其面目大家看得清楚。
六三想迷惑人，笼络人，不易得逞。但忍耻固位，无心离去，尸位素餐，无所作为。这就是包羞。孔子说“邦无道，谷，耻也”，当否之时，占着位置白吃饭，厚颜无耻，大概正是指六三这种情况。“象曰：包羞，位不当也。”六三本为小人，目前之所以能够忍辱含垢，只因为所居之位不中不正，限制其不得施展，一旦由位不当变为位当，这种人十分可能干更大的坏事，君子务必提防。
九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
爻辞解析
九四，是阳爻居阴位，柔中有刚所以无咎。畴，是指同类、同党、志同道合者。离，是指上离卦的卦德，依附。祉，即福。“有命”，还是指天命。九四讲：没事，你按照天命办事吧。正因你按天命办事，你的朋友都来依附你，那么大家都能得到福祉。所以，“有命无咎，志行也”。按照天的意志办事，不但能得到福祉，还能得到朋友的依附，这是跟着六三来的。六三爻自己没有朋友，很孤单。现在这一爻没有问题，只要按照天命办事，没有问题，会有人来帮助你，会有人来依附你的，你也会得到福祉。
九五：休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
爻辞解析
“九五，休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。”休，止息。九四否开始向泰转化，九五已进入息否之时。九五是否卦之主爻，阳刚中正且居尊位，可谓居其位，有其德，得其时。它有条件有力量休否，即拨乱反正，扭转乾坤。当元气渐复，泰道将还的时候，人皆晏然安乐，唯大人有戒惧危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”！有如此戒惧危亡之心，必能象“系于苞桑”那样坚固不拔。桑这种树根深蒂固。“苞桑”，丛生的桑树，其固尤甚。《系辞传》说：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
爻辞解析
上九处否之终极，否发展到极点，是该倾的时候了。爻辞讲“倾否”不讲“否倾”，是有意义的。强调否之所以倾，其中人事的力量起极大作用，并非否发展到极点，不须人力便自然地倾覆。泰之上六以阴柔处泰之终，它无能无德保泰，使泰复为否。否之上九是阳刚之才，它有能力倾否，使否变为泰。无论泰至上六复为否，还是否至上九变为泰，先否后喜，否极时忧在先，否倾时喜在后，有先天下而忧，后天下而乐的意思，正与九五“其亡其亡，系于苞桑”的含义相似。