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第五百五十一章开鬼门

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    看着突然长高了几厘米的还魂草,有点反应不过来,刚才这棵还魂草可以说是不讲道理的突然抽出了新芽,快的生长了几厘米。

    刚才受到了水灵气的滋养,还魂草也不过是舒展了一下叶片,而此时,还魂草却突然拔高了几厘米,这不是野蛮生长是什么?

    如果不是于山瞪着眼睛盯着,他还真不信还魂草的生长度会这么快,几乎是一瞬间,突然长高了三厘米。

    深怕刚才是看眼花了,于山再次凝聚了一滴生命精华,这次他放慢了动作,慢慢的低落生命精华。

    而那株还魂草在生命精华低落的瞬间,再次突然增高了三厘米,不是只有一根茎叶增长,而是整体突然长高了三厘米。

    “看样子,生命精华是一点也没有浪费啊!这才真是催生,立竿见影啊!”看到这么强大的效果,于山哈哈大笑起来。

    虽然先前想到生命精华对还魂草有催生作用,但于山怎么也没想到,会这么快的就见到效果。

    既然有效果,于山再次展开一轮的掠夺,反正山上别的不多,就是杂草多,就算天元谷中不想大肆破坏,也可以去其他山坡上掠夺。

    只要不是把整片山坡上的草全都弄死,隔一段距离来一片,应该不会对大自然造成破坏。

    就这样,于山行走在山间草丛之中,知道收集了半个小瓷瓶的生命精华。

    如果论滴,这些足有七八十滴,而论平方,则破坏了七八千平方的浓密草坪。

    “这种生命精华也不难获得啊!”于山看着小瓷瓶中的淡绿色液体,只是一亩地的杂草,就出产这么多生命进化,这东西好像没有于山想的那么难的。

    “不管了,反正能够催生还魂草就行。”重新回到插天峰,于山开始了快了的种田生活。

    一滴,两滴......十一滴,这个时候还魂草的生长度放慢,等到再低落生命精华,还魂草一次也就增长一厘米。

    直到低落了三十八滴,这个时候还魂草已经不再生长,不过,此时的还魂草已经生长到了六十多厘米高,占地面积也达到了一个平方米。

    原来只是占据了那片山崖一个小角落的还魂草,此时已经布满了那块崖石。

    这个时候,于山继续低落生命精华,他现还魂草只是颜色在变化,而植株却不在继续生长。

    等于山把整个瓷瓶里面的所有生命精华,全部低落在还魂草上,此时还魂草的颜色已经有了明显的变化。

    刚开始还魂草是黄绿色,再后来是淡绿色,再就是苹果绿,接着是菠菜绿,直到最后,变成了墨绿。

    如果不是亲眼看着,于山还真不相信,一株植物,能够在这么短的时间内,生这么大的变化。

    此时于山感觉这株还魂草的药力,应该不比他买下来的那些,五六十年的还魂草药力差了。

    虽然还是不如百年的还魂草药力强,但这是因为还魂草的特性。

    还魂草要想突破,恐怕完全在那一生一灭之间,而这次还魂草只是生了,还没有灭,也许等过一个冬天,这棵还魂草重新焕生机的时候,就是它蜕变的时刻。

    “这样算起来,还不如催生一株人参,人参可没有这种限制。”于山虽然对自己的成果很满意,但是他还是想到了其他药材。

    不过,仔细一想,好像人参也不是那么简单的,人参生长的年岁长了,叶片的数目才多,比如传说中的七叶参,九叶参,还有芦头,都是年限越长,芦头越多,没有经过岁月的沉淀,这些都不会出现。

    “呵呵,还没有开始试验,现在乱想这些不是有点闲得慌?”脑子里面杂七杂八的东西太多,让于山根本平静不下来。

    所以,于山直接坐在了插天峰顶,打算好好冷静一下。

    这一坐,就是一天,等到第二天开始,于山已经完全平静下来,这个时候,他不在关注炼丹,也不再关注护身玉符,而是拿着一块樟木开始研究起来。

    转眼之间,今天已经是七月十五,这一天是个很特殊的日子,不管是对于什么人。

    在很多人的概念中,七月十五是一个不寻常的日子,它集道家的中元节、佛家的盂兰盆节、传说中的“鬼节”于一身。

    按照道教的文化逻辑,一年的时空应该分成上下阴阳两半,而且,中国道教认为养育世界万物的三个基本元素,是天、地、水。

    所以,道教将上半年看成是天官,下半年是地官,这里需要说明一点的是,这里说的“官”,不是指人间官员的“官”,而是指意时空流动过程中的节段,类似于中国围棋对奕中的“官子”的那个“官”。

    按照道教这种世界观,道教习惯将一年的“天官”(上半年)的正月的十五称之为“上元节”;下半年的地官节段的七月十五,则叫做“中元节”;由于地含水,水作用地,所以,地官下半年中段的十月十五则是“下元节”。

    这上、中、下三元,则组构出了道教对世界的三元一体系统认识。

    中国道教不同于世界上的的许多宗教,世界上的许多宗教都是神人合一的,或者就像佛教、基督教那样讲究“道成肉身”的三位一体,这使得宗教传播者往往被高度神化。

    中国道教传教的目的很明确,道教传播者不是神而是人,所以,道教传播道德伦理是“因材施教”的。

    对智慧高的人,就明示《道德经》的道理,对那些智慧不够,或者没有多少时间,去深入反省自身道德伦理建设的人,就采取编写故事去说明道理,“寓教于游乐”,就是来源于中国道教的传教方法。

    中国道教的“中元节”,其实主要是传播道德伦理的节日,也就是倡导人们在这天注重修德。

    中元节这天,有思想和有时间的人,就要集中在一起一起共同学习老子的《道德经》,且要互相交流和沉思反省自身。

    而对于一般教众,道教则创造了一些故事去“寓教于游乐之中”。

    比如,道教杜撰出有有个叫做陈子祷的人与龙王女儿结婚,分别在正月十五、七月十五、十月十五这三天生下了“天官、地官、水官”三个孩子。

    这“三官”主管人间的赐福、赦罪、解厄三个任务,他们法力无边,分别要在这三天到人间巡游,检察人们的道德品质是否好还是坏,对于那些道德品质好的人,他们就给予赐福,否则,他们就要降罪。

    但是,中国道教又是一个很宽容和随时给予人转变更新自己的机会的宗教,所以,“中元节”并不仅仅是个奖励善良和惩罚恶劣的的节日,而主要是个“赦罪节”。

    所以,“中元节”又是中国节日中的“忏悔节”和“赎罪节”,一年中有罪过的人,可以在中元节这天,通过各种仪礼去检讨自己和请求天地人的宽恕。

    佛教的“盂兰盆节”就更简单了,传说,有个叫做目莲的人做梦,他梦见自己去世的母亲沦落在饿鬼行列中,于是,他送饭给母亲,却屡屡不行。

    木莲将此事告诉佛,佛劝他供养僧众多行善事,以解脱母亲在阴间的罪孽,木莲在七月十五这天作盂兰盆(梵意为“解救倒悬”),于是,佛教僧众集体为木莲母亲念经脱,使得其母脱离了苦海。

    由此可见,佛教的七月十五的盂兰盆节,有两层涵义,一是教育人们要供养宗教僧众,二是教育人们多做善事脱先人罪孽,并提倡孝道。

    再就是民间的“鬼节”,七月十五为“鬼节”,这大概是因为民间人们要在七月初一,到十五这半月的时间中,给先人烧纸钱和祭祀,这种人魂对话的气氛,使得人们产生了鬼的节日之说。

    中国民间鬼节中,七月初一为开鬼门,死去的先人就要魂归人间检察后代们是否善恶,后人也要乘机祭祀他们,过了七月十五,就关鬼门了,七月三十之前,如果有人还没有祭祀他自己的先人,他的先人一年就要游魂人间……

    所以这一天,不管是谁,只要在家里,都要给先人烧纸钱和祭祀,自然,钱小豪他们也不例外。

    送走了钱小豪他们,于山在天元谷中巡视了一圈,没有现任何开鬼门的迹象,也只能无奈的下山去祭祀先祖。

    夕阳西下后,每家每户都在全力以赴地,准备好为死去亲人的钱纸香烛,并用红纸庄重的写上每个死去亲人的名字,然后放在地上和钱纸香烛一起焚化。

    为了使每个死去的亲人,都拿到一笔丰厚的礼品,在烧化纸钱时,必须按照亲人辈份的大小,和死去的早晚顺序摆好,每人可拿一堆,每堆钱纸上都要摆好事先写好的名字,这样就不会错乱。

    在燃烧纸钱的同时,村子里各家的祠堂里,都会举行隆重的祭鬼节灯会。

    在本家族长的主持下,把扎成各种形形色色的鬼灯和神灯按顺序摆好。

    主要有鬼王灯、钟旭灯、冥王灯、判官小鬼灯、牛头马面灯。(未完待续。)